Yamazaki ansai

Yamazaki ansai (1618-1682), studioso giapponese confuciano e shinto del primo periodo Tokugawa. Figlio di un samurai che perse la sua posizione nelle turbolenze del primo periodo Tokugawa, Ansai iniziò in giovane età una carriera come prete Zen. Tuttavia, poco più che ventenne, conobbe gli scritti anti-buddisti dello studioso neo-confuciano Song Chinese Zhu Xi. Ispirato da loro, rifiutò il buddismo a favore del confucianesimo, lasciò il monastero e si dedicò allo studio e all'esplicazione delle idee di Zhu Xi. Attirò molti discepoli, provenienti principalmente dalla classe dei samurai, e sviluppò stretti rapporti con una serie di importanti figure politiche. Ha quindi svolto un ruolo significativo nella diffusione della cultura confuciana tra la classe dei samurai Tokugawa. Ansai era anche profondamente interessato alla fusione di confucianesimo e Shintō che era stata sviluppata da studiosi Shintō contemporanei come Yoshikawa Koretaru. Da Yoshikawa, Ansai ricevette il nome religioso Shintō di Suika Reisha, e la versione propria di Ansai di Shintō al gusto confuciano è conosciuta come Suika Shintō.

Insistendo sul fatto che, come Confucio, cercava solo di trasmettere, non di creare, Ansai scrisse poco di natura sistematica e interpretativa. Il suo metodo preferito era quello di compilare selezioni di estratti dagli scritti di Zhu Xi ed esprimere le proprie opinioni sugli insegnamenti di Zhu Xi attraverso conferenze su questi estratti e alcuni testi scelti. Le idee di Ansai furono quindi trasmesse principalmente sotto forma di dispense prese per iscritto dai suoi discepoli. Come si evince da queste note, le lezioni di Ansai, tenute in uno stile energico e colloquiale, cercavano sia di venire a patti con le complessità della metafisica di Zhu Xi sia di consegnarle a un pubblico relativamente ignorante in modo semplice e diretto. Questo approccio è stato senza dubbio un fattore importante dietro la popolarità e l'influenza della sua scuola.

Allo stesso modo, Ansai ha sottolineato la padronanza di pochi testi di base piuttosto che di un'ampia lettura. Mentre altri studiosi confuciani Tokugawa, come Hayashi Razan, enfatizzavano l'importanza dell'erudizione e quindi presentavano l'apprendimento confuciano come la provincia speciale dello studioso professionale, Ansai denunciava la ricerca dell'erudizione come incoraggiamento al dilettantismo e come controproducente per lo sviluppo di un fermo senso di priorità morali. Gli studiosi confuciani di altre scuole hanno criticato la sua posizione come stretta e rigida, ma è servita a offrire a un vasto pubblico l'ingresso nel corpo ostile della letteratura confuciana cinese.

Ansai ha insistito sul fatto che la sua selezione degli insegnamenti fondamentali di Zhu Xi costituiva la tradizione ortodossa. In realtà, tuttavia, ha modificato le idee di Zhu Xi in molti modi importanti. Ad esempio, ha dato ulteriore enfasi all'importanza morale della relazione tra signore e vassallo, descrivendo l'obbligo del vassallo verso il signore in termini assoluti paragonabili a quello tra genitore e figlio. La posizione della scuola Ansai su questo argomento contribuì alla crescita dell'idea, ampiamente diffusa nel tardo periodo Tokugawa, della natura assoluta ed eterna dell'obbligo di lealtà alla linea imperiale.

Un altro ambito in cui Ansai si è discostato in modo significativo da Zhu Xi è stato quello di sottolineare l'importanza della "riverenza" sull '"investigazione del principio delle cose" nel processo di coltivazione dell'individuo della sua innata natura morale. L'enfasi risultante sull'attenersi alle norme del confucianesimo e sulla rigorosa introspezione per garantire che il proprio comportamento fosse conforme a quelle norme ha contribuito al tono caratteristicamente severo e dogmatico della scuola di Ansai.

Il collegamento tra il confucianesimo e lo Shinto di Ansai era un'altra caratteristica distintiva dei suoi insegnamenti. A differenza di altri studiosi confuciani come Hayashi Razan, che ha cercato di equiparare Shintō e il modo confuciano, Ansai li ha presentati come due manifestazioni distinte di una verità universale, ciascuna particolare del paese in cui ha avuto origine. L'unione di Ansai di Shinto e Confucianesimo ha aggiunto una nota di mistero e autorità religiosa al confucianesimo che ha favorito la sua accettazione nella società Tokugawa, mentre la sua insistenza sul carattere particolarmente "giapponese" di Shintō ha dotato la sua scuola di un sapore nazionalistico che tendeva ad aumentare con il passaggio di tempo. Tuttavia, molte delle connessioni che Ansai fece tra Shinto e il confucianesimo furono forzate e inverosimili, ei suoi discepoli principali, sebbene si dichiarassero fedeli all'essenza degli insegnamenti di Ansai, ruppero con lui sulla questione della relazione tra il confucianesimo e Shinto. Questa rottura portò negli anni successivi alla divisione della scuola Ansai in due rami principali, uno confuciano e uno shinto.

Bibliografia

Un'introduzione in inglese alle principali idee di Yamazaki Ansai può essere trovata in "Yamazaki Ansai" di Okada Takehiko, in Principio e praticità: saggi in neo-confucianesimo e apprendimento pratico, a cura di Wm. Theodore de Bary e Irene Bloom (New York, 1979). Per un resoconto dell'orientamento ideologico della sua scuola, vedere Herman Ooms, Tokugawa Ideology: Early Constructions, 1570–1680 (Princeton, NJ, 1985). Bitō Masahide's Nihon hō ken shi sō shi ken kyū (Tokyo, 1961) presenta una trattazione incisiva del posto di Ansai nello sviluppo del pensiero Tokugawa e dei punti in cui Ansai si discosta da Zhu Xi.

Kate Wildman Nakai (1987 e 2005)