Wang chong

Storicamente parlando, Wang Chong è uno dei pensatori più noti della Cina Han (221 aEV - 220 dC), ma il significato delle sue idee è molto meno certo. La provincia nativa di Wang di Guiji si trovava ai margini sud-est dell'Impero Han. Sebbene una volta studiasse nella capitale Luoyang, rimase fondamentalmente un'oscura figura locale. Ha scritto diversi libri e il più importante e l'unico sopravvissuto è il Lunheng. Questo libro non era noto alla comunità dell'élite nazionale fino alla fine del II secolo, da allora è stato riconosciuto come una grande opera intellettuale.

Le opinioni moderne si dividono sulla natura del Lunheng. Molti credono che il libro riveli Wang come un iconoclasta e scettico che ha coraggiosamente denunciato l'ortodossia confuciana e le superstizioni prevalenti. Alcuni, al contrario, lo considerano un semplice retore i cui argomenti incoerenti cercano di giustificare l'esistenza di persone come lui, vale a dire, presuntuosi studiosi-funzionari che soffrono di fallimenti mondiali. La verità probabilmente sta da qualche parte nel mezzo.

Composto da ottantacinque capitoli e che copre molti argomenti, il Lunheng non è facile da caratterizzare. "lun "significa discorso mentre"heng "significa pesare o misurare. Wang Chong ha interpretato il titolo come un significato discorsi come misurazioni. Questo libro è stato quindi preteso di essere una critica delle credenze comuni. L'obiettivo più ovvio di Wang è la cosiddetta teoria della "interazione tra Cielo e Uomo". Questa teoria sostiene che il Cielo regola e agisce in risposta al comportamento umano. I primi sostenitori Han del confucianesimo facevano molto affidamento su questa teoria nel loro tentativo di costruire una dottrina come ideologia ortodossa sia per lo stato che per la società. Hanno rappresentato il paradiso come il guardiano dei valori confuciani. Ad esempio, punisce la cattiva condotta umana, in particolare quella dei governanti, generando fenomeni naturali anomali o provocando disastri. Wang ha negato categoricamente che il paradiso fosse in possesso di una volontà o che il mondo avesse uno scopo. La sua critica è andata oltre una particolare teoria del paradiso. Era profondamente contrario alla magia stessa, specialmente al tipo che ora chiamiamo magia simpatica. Questo non è affatto banale considerando il fatto che la magia e il pensiero magico hanno dominato la vita Han. Wang ha anche trovato difetti in figure sagge, come Confucio e Mencio. Tutte queste critiche gli valsero la reputazione di grande razionalista. Potrebbe esserci del vero in questa rappresentazione apparentemente anacronistica. Wang ha effettivamente descritto il suo progetto come uno per fare distinzioni tra il reale e il fantasioso, sebbene la sua base per fare tali distinzioni a volte ci sia estranea oggi.

Il Lunheng contiene evidenti contraddizioni nei suoi argomenti. La parte più controversa di questo libro è la sua discussione sul destino. Mentre negava l'esistenza di una volontà celeste, Wang insisteva sul destino predeterminato. Sosteneva che tutte le condizioni umane erano inevitabili e che gli eventi della vita di un individuo non erano in alcun modo collegati alla qualità o alla condotta di quella persona. Ha sviluppato complesse teorie del destino, non diversamente da un economista moderno che cerca di decifrare la mano invisibile che lavora nel mercato finanziario. Le idee di Wang su questo argomento non furono convincenti per molti e aprirono la porta all'accusa che le sue affermazioni filosofiche fossero in gran parte egoistiche.

In termini di stile di scrittura in Lunheng, Wang è stato accusato di essere non strutturato e ridondante. Ma Wang sa essere molto spiritoso. Per fare solo un esempio, un famoso racconto morale racconta che dopo aver sentito suo marito fu ucciso in guerra, una donna si lamentò con un tale dolore che un muro della città crollò. A questo Wang chiede: Se uno piange per l'acqua e il fuoco in uno stato di vero dolore, può l'acqua essere risvegliata per spegnere il fuoco? A questo proposito, Wang può essere considerato un Voltaire minore della prima Cina.

È facilmente evidente che Wang ha attaccato ferocemente alcune idee e detti associati al confucianesimo non molto tempo dopo che è emerso come l'ortodossia di stato per la prima volta nella storia cinese. Tuttavia questa impressione può essere fuorviante. Il vero obiettivo di Wang era quello che vedeva come i pensieri fantasiosi del suo tempo, alcuni dei quali erano usati per stabilire l'autorità del confucianesimo. Non aveva alcuna controversia con i valori fondamentali del Confucio, e in effetti promosse la posizione degli studiosi confuciani nel suo libro. Nonostante la sua agenda piuttosto modesta, xuanxue —Antitradizionalisti sorti un secolo dopo la sua morte — attinsero al Lunheng per l'ispirazione. In questo modo peculiare, Wang ha contribuito a determinare un grande cambiamento nella storia della filosofia cinese.

Guarda anche Filosofia cinese; Confucio; Determinism, A Historical Survey; Mencio; ois-Marie-Arouet de.

Bibliografia

Fung, Yu-lan. Una storia della filosofia cinese. Vol. 2 Tradotto da Derk Bodde. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1953.

Sato, Kyōgen. Ronkō no kenkyūTokyo: Sōbunsha, 1981.

Wang, Ch'ung. Lun-heng. 2 voll. Tradotto da Alfred Forke. Lipsia: 1907-1911. Ristampato, New York: Paragon Book Gallery, 1962.

Jo-shui Chen (2005)