Tezcatlipoca

Tezcatlipoca ("lo specchio fumante") era uno dei quattro dei creatori aztechi che hanno organizzato l'universo e messo in moto le ere cosmiche attraverso periodiche battaglie celesti. Tezcatlipoca è stato talvolta lanciato come l'antagonista soprannaturale di Quetzalcoatl, la divinità associata alla creatività culturale, all'ordine urbano e alla saggezza sacerdotale. Eppure Tezcatlipoca ha il potere più travolgente e la personalità proteiforme di qualsiasi divinità azteca. Tra i suoi aspetti c'erano Itztli, un dio del calendario; Tepeyolotl, un antico dio giaguaro-terra; Ixquimilli-Itztla-coaliuhqui, un dio della punizione; e Omacatl, lo spirito di baldoria. Le sue molte forme riflettono il carattere onnipotente delle forze numinose nella religione azteca. La portata del potere di Tezcatlipoca è forse meglio rappresentata nella sua designazione come "il nemico di entrambe le parti".

Come in tutte le rappresentazioni pittoriche delle divinità mesoamericane, il costume di Tezcatlipoca contiene elementi cruciali per la sua identificazione. Il suo emblema principale, uno specchio fumante fatto di ossidiana, è spesso raffigurato come un disco circolare con un'asta attraverso di esso e due forme arricciate che rappresentano il fumo attaccate ai bordi. L'emblema dello specchio si trova nel copricapo della divinità o al posto di un piede. Secondo una fonte, il suo piede è stato morso da un mostro terrestre durante la lotta per la creazione del mondo. A livello sociale, questo emblema dello specchio fumante era intimamente associato al potere divino degli aztechi tlatoani (re).

Il significato rituale specifico di Tezcatlipoca è stato espresso nella grande festa annuale di Toxcatl. Nel libro 2 di Fray Bernardino de Sahagún Storia generale delle cose della Nuova Spagna (compilato dal 1569 al 1582; ​​noto anche come Codice fiorentino), apprendiamo che per un intero anno prima di Toxcatl, Tezcatlipoca ixiptla (imitatore di divinità) visse nella capitale azteca in completo splendore e onore, trattato come un grande signore. Di solito un guerriero prigioniero, il ixiptla doveva essere fisicamente perfetto in termini di dimensioni, proporzioni, colore della pelle e bellezza. Dalle donne era chiamato "alto, testa che annuisce, manciata di stelle". Si muoveva regalmente per la capitale vestito con copricapi floreali e ornamenti lussuosi, portando la sua pipa fumante e il suo flauto e parlando gentilmente a tutti coloro che lo salutavano. Venti giorni prima del suo sacrificio all'altezza di Toxcatl, il ixiptla ricevette in matrimonio quattro bellissime fanciulle. Dopo il sacrificio del suo cuore al Sole, la sua testa è stata appesa al portasassi pubblico nel principale centro cerimoniale di Tenochtitlán. Della drammatica svolta nella vita del sosia di Tezcatlipoca, il Codice fiorentino afferma: "E questo indica la nostra vita sulla terra. Perché colui che si rallegra, che possiede ricchezze, che cerca e brama la dolcezza del nostro signore, la sua gentilezza - ricchezze e proprietà - così finisce in una grande miseria. Perché è detto: "Nessuno finisce qui sulla terra con felicità, ricchezza e ricchezza" "(trad. Anderson e Dibble, vol. 2, p. 69).

Secondo le sacre tradizioni storiche degli Aztechi, che risalgono al regno paradigmatico di Tollan (900-1100 d.C.), Tezcatlipoca, un grande stregone, trasse poteri misteriosi dal suo specchio di ossidiana in una lotta contro il re-sacerdote tolteco Topiltzin Quetzalcoatl ("il nostro giovane principe il serpente piumato"). Topiltzin Quetzalcoatl fu ingannato fino a diventare ubriaco e incontinenza sessuale, che portarono al crollo totale della sua città-stato ben ordinata. Diverse fonti primarie suggeriscono che il conflitto tra il grande re e il suo magico antagonista fosse incentrato sul desiderio di Tezcatlipoca di sostituire il sacrificio di animali e insetti con il sacrificio umano.

Bibliografia

Brundage, Burr C. Il quinto sole: divinità azteche, mondo azteco. Austin, 1979. Vedi in particolare il capitolo perspicace di Brundage, "La qualità del numinoso" (pp. 50-79), e la sua discussione dettagliata sulla divinità in "Tezcatlipoca" (pp. 108-126).

Sahagún, Bernardino de. Codice fiorentino: Storia generale delle cose della Nuova Spagna, vol. 2, Le cerimonie. Tradotto da Arthur JO Anderson e Charles E. Dibble. Santa Fe, N. Mex., 1951. Questa straordinaria traduzione è una delle fonti più ricche per lo studio della religione azteca, in quanto contiene una descrizione dettagliata, fornita dagli anziani aztechi poco dopo la conquista, della grande cerimonia di Toxcatl, che era dedicato a Tezcatlipoca. Fornisce al lettore un vivido esempio delle forze complesse e contraddittorie simboleggiate da Tezcatlipoca.

Nuove fonti

Barjau, Luis. Tezcatlipoca: Elements of a Nahua Theology (Tezcatlipoca: Elements of a Nahua Theology). Città del Messico, 1991.

Miller, Mary e Karl Taube. Gli dei e simboli del Messico antico e dei Maya. Londra, 1993.

Olivier, Guilhem. Mockeries e metamorfasi di un dio azteco: Tezcatlipoca, l '' uomo dello specchio fumante '. Parigi, 1997.

David Carrasco (1987)

Bibliografia rivista