Salamanca, scuola di

Salamanca, scuola di. Un gruppo di teologi morali spagnoli del XVI secolo, a volte chiamati anche Neoscolastici, si concentrò nelle università di Salamanca e Alcalá de Henares. In gran parte membri dei due più potenti ordini religiosi, i domenicani e i gesuiti, si occupavano di governo politico, tirannia, morale, legge, economia e giustizia di guerra e conquista. I loro scritti, sebbene intrisi di Aristotele, Sant'Agostino e San Tommaso d'Aquino, si occuparono direttamente delle sfide imperiali, politiche ed economiche del XVI secolo. I neoscolastici eccezionali furono i domenicani Francisco de Vitoria (1492-1546), Domingo de Soto (1495-1560) e Melchor Cano (1509-1560), seguiti pochi decenni dopo dai gesuiti Luis de Molina (1535-1600), Francisco Suárez (1548–1617) e Juan de Mariana (1535? –1624). Molte delle figure di spicco del movimento rappresentavano la Spagna al Concilio di Trento.

La tensione tra il Vangelo e il flusso di argento e oro dall'America era importante per i Domenicani, un ordine mendicante. Il commercio sembrava sostituire la terra come fonte di ricchezza, che alcuni definivano in definitiva impossibile e altri semplicemente perniciosi. I dominicani credevano che l'economia fosse un'attività umana il cui obiettivo doveva essere quello di soddisfare i bisogni senza sacrificare la moralità. Non si preoccupavano di come andasse bene l'economia, ma di quanto fosse equa, e alcuni dei loro dibattiti più accesi riguardavano i massimali dei prezzi e il prezzo giusto. L'acquisto e la vendita, in breve, erano questioni di giustizia e uguaglianza.

Si ritiene spesso che Vitoria, che insegnò a Parigi, Valladolid e Salamanca, abbia stabilito le basi del diritto internazionale, che in seguito sarebbe stato elaborato da Ugo Grotius (1583–1645). Il punto di partenza di Vitoria è stata la conquista dell'America, un banco di prova per Proprietà. Nel 1539, in lezioni dal titolo Gli indiani e fortemente influenzata da Aristotele, Vitoria sosteneva che gli indiani erano razionali, e quindi la corona non aveva diritto di sovranità o diritti di proprietà su di loro. Vitoria rifiutò inoltre l'idea che gli indiani fossero ciò che Aristotele chiamava schiavi per natura. Un dibattito pubblico sulla questione con uno dei suoi contemporanei, Juan Ginés de Sepúlveda (tutore di Carlo V e autorità suprema della sua generazione su Aristotele), si tenne a Valladolid nel 1550-1551. Vi partecipò anche il grande difensore degli indiani, Bartolomé de las Casas (1484–1566), che proclamò l'innocenza degli indiani e il loro desiderio di diventare cristiani.

Nel regno politico, i neoscolastici elaborarono la teoria del diritto naturale, basandosi su Tommaso d'Aquino e Aristotele per costruire una base plausibile e morale per la legge umana. In particolare, Soto, nel suo volume in sei Di giustizia e legge (1556), offriva linee guida per garantire che la giustizia e il bene comune fossero i massimi arbitri del governo. Tutti i pensatori di Salamanca credevano che un re fosse vincolato dallo stato di diritto e una volta o l'altra consideravano questioni controverse come il tirannicidio e la rappresentazione popolare.

I gesuiti erano meno vincolati dei domenicani agli insegnamenti dell'Aquinate, ei due ordini a volte si scontrarono su questioni teologiche, in particolare sulla metafisica, la predestinazione e la volontà. Sia l'opera di Molina sulla grazia (1588) che quella di Suárez le discussioni sono metafisiche (1597) furono molto influenti in tutta Europa.