Roberto ardigo

Roberto Ardigò, figura di spicco del positivismo italiano, è nato a Casteldidone in Cremona. Divenne un prete cattolico, ma lasciò il sacerdozio quando, all'età di quarantatré anni, lo trovò non più compatibile con le sue convinzioni, in particolare la sua convinzione che la conoscenza umana abbia origine nelle sensazioni, una lo raccontò, fissando il colore rosso di una rosa (Opere, Vol. III, p. 368). Dal 1881 al 1909 insegnò Storia della filosofia all'Università di Padova. Trascorse gli ultimi anni della sua vita difendendo e illustrando le sue idee fondamentali e discutendo con l'idealismo prevalente, che aveva soppiantato il positivismo come punto di vista dominante all'interno e all'esterno delle università italiane negli ultimi tre decenni del XIX secolo. Morì a Padova dopo due tentativi di suicidio.

Gli interessi fondamentali del positivismo di Ardigò non erano storici e sociali, come lo erano quelli di Auguste Comte, ma scientifici e naturalistici, come quello di Herbert Spencer. Da Comte, Ardigò ha accettato il principio che i fatti sono l'unica realtà e che l'unica conoscenza possibile è la conoscenza dei fatti, che consiste nel porre un fatto in relazione ad altri o immediatamente o attraverso quelle formazioni mentali che costituiscono idee, categorie, e principi. Quando queste relazioni sono stabilite, il fatto è "spiegato". La scienza, quindi, è l'unico tipo di conoscenza possibile; e la filosofia stessa è una scienza che, come tutte le altre scienze, usa l'induzione e non ha a sua disposizione principi o procedure privilegiate. La metafisica, che pretende di partire da principi indipendenti dai fatti e di usare la deduzione, è una scienza fittizia. Tuttavia la filosofia non è solo una disciplina "sintetica" nel senso di Spencer di unificatore dei risultati generali delle singole scienze. Da un lato, è un complesso di discipline speciali che viene lasciato dopo che le scienze naturali hanno fatto la loro strada. Come tale, abbraccia le discipline che si occupano dei "fenomeni del pensiero" e trova l'articolazione in due sfere: psicologia, che include logica, "gnosi" (epistemologia) ed estetica; e sociologia, che include l'etica, dikeika (dottrina della giustizia o del diritto) ed economia. D'altra parte, alla filosofia appartiene il campo del indistinto, che si trova al di fuori del regno del distinto, che costituisce l'oggetto delle singole scienze (materia, per la fisica; vita, per la biologia; società, per la sociologia; mente, per la psicologia, ecc.). Questo regno dell'indistinto costituisce l'origine unica e comune di tutti i regni del distinto, ed è l'oggetto della filosofia come peratologia (Opere, Vol. X, p. 10).

L'indistinto nella filosofia di Ardigò aveva la stessa funzione dell'inconoscibile di Spencer. Ardigò lo distingueva dall'inconoscibile in quanto l'indistinto non è ciò che non si conosce ma ciò che non si conosce ancora distintamente. È un concetto relativo, perché il distinto che emerge da una certa conoscenza è a sua volta indistinto rispetto alla conoscenza ulteriore in quanto è ciò che produce, sollecita e spiega quella conoscenza (Opere, Vol. II, p. 350). Il rapporto indistinto-distinto era, inoltre, utilizzato da Ardigò - in modo analogo a come Spencer usava il rapporto omogeneo-eterogeneo - per spiegare "la formazione naturale" di ogni realtà conosciuta. Ogni formazione naturale, nel sistema solare come nello spirito umano, è un passaggio dall'indistinto al distinto. Questo passaggio avviene necessariamente e incessantemente, regolato da un ritmo costante, cioè da un ordine immutabile. Ma il distinto non esaurisce mai l'indistinto, che lo sottende e lo trascende; e poiché il distinto è il finito, allora dobbiamo ammettere che, oltre il finito, giace l'infinito come indistinto. Ardigò concepì l'infinito come uno sviluppo progressivo senza inizio né fine (l'analogo all'evoluzione di Spencer), negando che tale sviluppo conduca a una causa o principio trascendente (Opere, Vol. II, p. 129; Vol. III, p. 293; Vol. X, p. 519). Tutte le formazioni naturali, compreso il pensiero, che è una specie di "meteora" nella vita dell'universo, emergono e ritornano a questo infinito (Opere, Vol. II, pagg. 189).

Nell'ambito della psicologia, Ardigò sosteneva che l'io (sé) e le cose naturali sono costituite da elementi neutri, cioè sensazioni. Il sé e le cose differiscono, quindi, solo per la natura della sintesi, cioè per le connessioni che si stabiliscono tra le sensazioni. Quelle sensazioni che si riferiscono a un organo interno e hanno il carattere di continuità sono associate all '"autosintesi", o sé. Quelle sensazioni che si riferiscono a un organo esterno e sono discontinue sono associate nella "eterosintesi" che dà origine alle cose (Opere, Vol. IV, p. 529 ss.). Questa dottrina, proposta da Ardigò nella sua primissima opera, La psicologia come scienza positiva (Mantova, 1870), è simile a quella proposta in seguito da Ernst Mach nel L'analisi delle sensazioni (Jena, 1886).

In campo morale Ardigò ha portato avanti una polemica contro ogni genere di etica religiosa e razionalista. È un dato di fatto, secondo Ardigò, che gli esseri umani siano capaci di azioni disinteressate o altruistiche, ma tali azioni si spiegano ricorrendo a fattori naturali e sociali. Gli ideali e le massime prescrittive che li determinano derivano dalle reazioni della società ad atti che la preservano o la danneggiano - reazioni che impressionano l'individuo e si fissano nella sua coscienza come norme o imperativi morali. Ciò che si chiama "coscienza", quindi, è la progressiva interiorizzazione compiuta dall'esperienza ripetuta e costante delle sanzioni esterne che l'atto antisociale incontra nella società (Opere, Vol. III, p. 425; Vol. X, p. 279).

Infine, Ardigò ha cercato di mitigare il rigoroso determinismo che si trova in tutte le forme di positivismo dando una certa enfasi alla nozione di caso. Il caso consiste nell'intersecarsi di varie serie causali che, prese insieme, costituiscono l'ordine dell'universo. Queste intersezioni sono imprevedibili, sebbene gli eventi che costituiscono ogni singola serie non siano imprevedibili. La cosiddetta "libertà" umana è un effetto della pluralità delle serie psichiche, cioè della molteplicità delle possibili combinazioni di vari ordinamenti causali che costituiscono la vita psichica dell'uomo (Opere, Vol. III, p. 122).

Guarda anche Comte, Auguste; Determinismo e libertà; Idealismo; Mach, Ernst; Positivismo.

Bibliografia

opere di ardigÒ

Opere, 12 voll. Padova, 1882-1912.

La scienza dell'educazione. Padova, 1893; 2a ed., 1903. Non incluso nel Opere.

funziona su ardigÒ

Amerio, F. Ardigò. Milano, 1957. Con bibliografia.

Bluwstein, J. La visione del mondo di Roberto Ardigòs. Lipsia: Eckardt, 1911.

Marchesiani, G., e A. Groppali, a cura di. Nel 70o anniversario di Roberto Ardigò. Torino, 1898.

Marchesiani, G. La vita e il pensiero di Roberto Ardigò. Milano, 1907.

Marchesiani, G. Lo spirito evangelico di Roberto Ardigò. Bologna, 1919.

Marchesiani, G. Roberto Ardigò, l'uomo e l'umanista. Firenze, 1922.

Nicola Abbagnano (1967)

Tradotto da Nino F. Langiulli