Riviste femminili

Sebbene assenti dalla maggior parte delle storie dell'editoria americana, afro-americana e femminile, le riviste femminili afro-americane hanno una lunga storia negli Stati Uniti. Prese come gruppo, dal loro inizio ad oggi, le riviste femminili afroamericane hanno permesso alle donne afroamericane di trovare lavoro come giornaliste, tipografie, scrittrici ed editrici; definire identità personali e di gruppo; creare un senso di unità stabilendo una rete di comunicazione tra donne in diverse regioni; presentare e commentare eventi mondiali e locali da una prospettiva femminile afroamericana; e per evidenziare i risultati spesso trascurati e ignorati dalla stampa maschile bianca e / o afro-americana. Le riviste femminili afroamericane sono state e continuano ad essere una parte importante della cultura americana e afroamericana.

Se le riviste femminili afroamericane sono definite come quelle pubblicazioni possedute, edite o destinate a un pubblico di lettori afroamericani, la prima rivista per donne afroamericane fu fondata nel 1891. Dal 1891 al 1950 c'erano otto riviste femminili afroamericane pubblicato per una varietà di scopi, e dal 1950 ad oggi altre poche riviste corrispondono a questa definizione. Alcuni, come Il giornale della moda afroamericana di Ringwood (1891-1894), Era della donna (1894–1897), e Sepia Socialite (1936-1938), fornì uno spazio in cui lettori che si consideravano istruiti e raffinati potevano, nonostante la distanza geografica, mescolarsi con individui che la pensavano allo stesso modo. Altre pubblicazioni, come Rivista del mezzo secolo per la casa di colore e la casalinga (1916-1925), Voce di donna (1912–1927) e il Home Magazine in Tan confessioni (1950–1952), preparò le donne afroamericane a un posto nei paesaggi sociali urbani e si concentrò in modo schiacciante sul significato del consumismo per le donne afro-americane in quei luoghi. Altri ancora, come Le nostre donne e i nostri bambini, pubblicato dalla Black Baptist Association dal 1888 al 1891, e Giornale della donna africana (1935–1954), ha tentato di parlare a specifiche aspirazioni politiche, domestiche o religiose da parte di una lettrice afroamericana. In termini di riviste più contemporanee, una delle pubblicazioni più longeve per rivolgersi alle donne afroamericane come lettori, Essenza, inizialmente di proprietà di un gruppo di quattro uomini afro-americani, apparve per la prima volta nel maggio 1970, e Oprah Winfrey's O, The Oprah Magazine, rivolto alle donne di tutte le razze, ha iniziato la pubblicazione nel 2000.

Le riviste pubblicate negli anni '1950 avevano un numero di lettori relativamente ridotto, non raggiungendo mai più di quarantamila lettori ogni mese. Tuttavia, l'importanza di quelle riviste femminili afro-americane non risiede tanto nel numero di abbonamenti, ma piuttosto nel fatto che chiedono ai lettori di riflettere più a fondo, o in alcuni casi di ripensare, ciò che sono sicure di sapere sulle relazioni tra gruppi di afroamericani durante diversi periodi di tempo e per ascoltare conversazioni intra-razziali da una serie di periodi storici. Le riviste femminili afro-americane contestualizzavano, ritrattavano e comunicavano le aspettative della società a un pubblico di letture afro-americane. Di conseguenza, se prese come gruppo, queste riviste sono fonte di materiale sulle vite, i pensieri e le tendenze politiche delle donne afroamericane.

Dagli anni '1970 in poi, l'importazione di riviste femminili afroamericane è cambiata. Essenza Il significato della rivista risiede nel suo successo nel diventare un gateway attraverso il quale gli inserzionisti tradizionali sono in grado di raggiungere un gruppo redditizio di consumatori afro-americani di entrambi i sessi. In questo senso, è un esempio redditizio delle pratiche del settore dell'editoria di riviste americane, ei fondatori della rivista sono stati in grado di avere successo e modernizzare le strategie di marketing. In effetti, nel 2001 gli afroamericani hanno speso 356 milioni di dollari in libri, e Essenza ha la capacità di raggiungere fino al 72% di tali acquirenti. All'interno di quella stessa vena, O ha trasformato la pubblicazione di riviste. Oprah Winfrey e il suo socio in affari nell'impresa, Hearst Publishing, con poco anticipo sul marketing, sono stati in grado di vendere la tiratura iniziale in edicola di 1.6 milioni di copie. In pochi mesi la pubblicazione ha registrato 1.9 milioni di abbonati (a titolo di confronto, Vogue America ha 1.1 milioni di abbonati). Con un'immagine di Winfrey, una donna afro-americana, sulla copertina di ogni numero, la rivista supera le rivali più affermate come In Style, Glamour, Harper's Bazaar e Buona pulizia della casa.

Mentre le due riviste più contemporanee richiedono ovviamente definizioni più sfumate di proprietà e lettori di quelle pubblicazioni di donne afro-americane che sono arrivate prima, rivelano anche un po 'di diritti post-civili, post-Black Power, uso postintegrazione e significato di razza e sesso nella cultura delle riviste americane e afroamericane. Comunicano che in molti modi i tempi sono cambiati. Sono una testimonianza del successo dei movimenti politici e delle lotte delle generazioni passate. Chiariscono che in alcune aree tali movimenti hanno pagato dividendi tangibili. In relazione alle domande sulla proprietà, sulla strategia di marketing e sulla capacità di collocare saldamente gli afroamericani nella cultura americana, sono allo stesso tempo sostanzialmente dipendenti da ciò che è venuto prima e da un mondo a parte.

Guarda anche ; Giornalismo

Bibliografia

Bullock, Penelope L. The Afro-American Periodical Press, 1838–1909. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1981.

Daniel, Walter. Riviste nere degli Stati Uniti. Westport, Connecticut: Greenwood, 1982.

Rooks, Noliwe M. Pagine delle signore: riviste di donne afroamericane e la cultura che le ha create. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2004.

noliwe rooks (2005)