Religione, presenza occidentale in africa

Il primo contatto tra la presenza religiosa occidentale e l'Africa avvenne quando varie nazioni europee, tra cui Punici, Greci e Italiani, colonizzarono le regioni settentrionali, il Maghrib. L'Africa serviva da granaio. Flussi culturali e religiosi collegavano questa regione all'Impero Romano, i cui centri intellettuali includevano Alessandria. L'Europa era pagana in questo momento. I donatisti nazionalisti contestavano la dominazione religiosa straniera, mentre i Circumcellions mostravano il risentimento dei popoli indigeni contro i mercanti agricoli sfruttatori.

La Nostra Storia

Le religioni egiziane si combinavano con i culti misterici romani per produrre una varietà di tradizioni religiose durature. Nel VII secolo d.C., le bande islamiche interruppero la presenza cristiana e costruirono un patrimonio culturale e religioso che travolse il Maghrib. Diverse dinastie musulmane consolidarono l'influenza islamica e attaccarono la Nubia, l'Etiopia e la penisola iberica. L'Etiopia sopravvisse e gli iberici iniziarono il riconquista crociate del XV secolo dopo i fallimenti militari delle crociate.

La ricerca di una rotta marittima per aggirare il monopolio musulmano del commercio delle spezie e dell'oro portò l'Africa a contatto con l'Occidente. Ma i portoghesi occuparono isole e fasce costiere, commerciando con oro, pepe e schiavi dalle loro sorveglianti (forti) ed evitato il pieno scontro culturale. Il lucroso commercio ha attratto altri paesi europei in Africa specificamente per il commercio e la gloria delle loro nazioni. Il mercantalismo come forma nascente di capitalismo ha intimidito il sotterfugio dell'impresa missionaria. Solo nei regni Kongo-Soyo penetrarono nell'entroterra per stabilire un cristianesimo ornamentale basato sull'alleanza di corte. Religione popolare rappresentata da Beatrice Vita Kimpa, che sosteneva di essere posseduta da Sant'Antonio, e da lei ngunza predominava il culto (divinatorio).

Il commercio dell'oro diminuì quando l'attrazione della tratta degli schiavi dell'Atlantico cambiò il modello della presenza occidentale nel XVII secolo. Gli intermediari africani, in collusione con gli europei, perseguirono guerre interne e aumentarono l'appetito per gin e prodotti manifatturieri che servivano da mezzo di scambio. Nella conseguente rivalità, i danesi, gli olandesi, i francesi e gli inglesi stabilirono più di ventuno forti in Africa occidentale, spostarono gli iberici e ampliarono la portata della presenza occidentale entro il diciottesimo secolo. Il cristianesimo sopravvisse principalmente nei forti fino al diciannovesimo secolo, quando la combinazione di abolizionismo, rinascita evangelica e imperialismo ridisegnò le dimensioni e la natura della presenza occidentale: ufficiali amministrativi, missionari, società commerciali, educatori - si sollevarono con l'intenzione di istituire l'amministrazione e la magistratura occidentali strutture, una nuova economia e la civiltà occidentale, mediata dal cristianesimo.

Atteggiamenti negativi verso le strutture politiche, le religioni, le culture e la visione del mondo africane si intensificarono dopo il 1885, quando la rivalità nazionalista europea portò alla spartizione dell'Africa. I teorici della poltrona hanno fornito l'arsenale intellettuale; la visione del mondo illuminista supportava nuove tecnologie, valori e idee. La presenza occidentale ha creato cambiamenti fondamentali poiché le conquiste e la colonizzazione hanno distrutto lo sviluppo africano autonomo. Il colonialismo era un processo, un insieme di meccanismi istituzionali creati per proteggere gli interessi europei con la violenza e una cultura che regolava la vita materiale e mentale delle vittime. Il cristianesimo ha addomesticato i valori coloniali attraverso la traduzione della Bibbia in volgare, istruzione e istituzioni caritatevoli.

La visione del mondo africana

La fine del colonialismo iniziò negli anni '1960 ma il suo impatto durò, specialmente l'attacco alle visioni del mondo africane indigene. Le culture africane variano ampiamente ma possiedono una struttura riconoscibile di una visione del mondo. Gli africani condividono una percezione ciclica del tempo e una percezione tridimensionale dello spazio. Il tempo è misurato come eventi, kairos. La vita si muove dalla nascita alla morte fino alla reincarnazione o al ritorno. I riti di passaggio celebrano ogni fase: denominazione, pubertà, appartenenza a società segrete per giovani in classi di età, partecipazione a ruoli adulti, appartenenza a società segrete per adulti, morte, primo e secondo rito di sepoltura, viaggio attraverso il mondo ancestrale e ritorno all'umano mondo. Il mondo è diviso nel cielo abitato dall'Essere Supremo e da potenti divinità (tuoni, luna, fulmini). La terra è divisa in terra e acqua. La Madre Terra controlla vari spiriti: natura (rocce, alberi, colline, grotte), spiriti umani, malvagi e professionisti / guardiani. Nell'acqua dominano gli spiriti marini.

Secondo la visione del mondo africana, il mondo ancestrale è uno specchio del mondo umano; gli spiriti attraversano continuamente le frontiere. Gli spiriti umani diventano ancestrali a seconda di come sono vissuti e morti: coloro che sono morti con strane malattie, sono stati colpiti da un fulmine o si sono suicidati sono puniti per la malvagità e potrebbero non reincarnarsi. Diventano spiriti maligni che infestano le strade delle fattorie. Le famiglie onorano i morti con rituali adeguati perché sono "morti viventi" che proteggono le loro famiglie. Gli antenati sono temuti perché offenderli porta sfortuna e punizione. È una visione del mondo carismatica e precaria sostenuta da valori religiosi, rituali e sacrifici che offrono i poteri degli dei benevoli per scongiurare quelli malvagi e la stregoneria.

Le feste seguono il ciclo agricolo per trasformare la vita umana quotidiana in attività sacre e rinnovare le alleanze con gli dei dei padri. L'etica ambientale saliente emana da una percezione sacra della terra e da un mondo olistico. La salvezza ha un contesto immediato, solido e materiale: le persone cercano guarigione, sicurezza, protezione, fertilità, ricchezza e armonia con gli altri esseri umani e il mondo della natura. La religione serve a spiegare, prevedere e controllare gli eventi spazio-temporali. Gli spiriti provocano eventi e rimodellano le traiettorie della vita perché ciò che si vede è fatto di cose non viste.

La visione del mondo illuminista tentò di distruggere le culture africane e la loro visione del mondo unica e installò nuove religioni scientifiche come il Rosacroce, la Massoneria e Eckanakar. Il trapianto culturale ha ignorato il fatto che la visione del mondo biblica che ha plasmato l'immaginazione occidentale risuona in modo prominente con le visioni del mondo africane: sebbene la visione del mondo biblica percepisca il tempo (kronos) in quanto lineare, misurato in astratto, riconosce il tempo kairotico e uno spazio tridimensionale. È carismatico perché le forze soprannaturali controllano e impregnano le realtà sociali e politiche umane di qualità morale. I suoi rituali, divieti, simboli, il potere attribuito al sangue, alla parola e al nome (onomata), risuonano nelle visioni del mondo africane e forniscono percorsi per l'inculturazione.

Nel contatto culturale, i riceventi difficilmente sono passivi; esercitano il libero arbitrio e si appropriano attraverso la selezione e la ricostruzione. Nel ventesimo secolo, il cristianesimo è cresciuto massicciamente in Africa fornendo risposte alle domande sollevate nelle visioni del mondo indigene. Le identità locali contestavano i processi globali perché le visioni del mondo indigene spezzate avevano domande a cui la visione del mondo illuminista non poteva rispondere.

Nel ventunesimo secolo le religioni indigene rimangono resilienti; ma le religioni emergenti proliferano perché gli africani cercano religioni che potrebbero svolgere meglio le funzioni delle vecchie religioni. Gli africani cercano strutture religiose basate su una ricchezza di conoscenze indigene.