Nachman kohen krochmal

Nachman Kohen Krochmal (1785-1840) è stato il primo storico ebreo a trattare la storia ebraica come parte integrante di tutta la storia umana.

Quando Nachman Krochmal nacque a Brody, in Galizia, in Polonia, il 17 febbraio 1785, l'Età dell'Illuminismo stava raggiungendo il suo apice e l'idealismo tedesco era ancora in voga. Le aspettative messianiche dei secoli precedenti erano state del tutto estinte. Un certo malessere intellettuale colpì il giudaismo europeo, messo per la prima volta in aperto contatto con la corrente principale del pensiero e della cultura europea.

A Krochmal non piaceva il filosofare di Maimonide, che secondo lui aveva portato il pensiero ebraico a contemplare le astrazioni della ragione. Non era d'accordo con alcuni dei principi fondamentali dell'Illuminismo, in particolare la fede nell'infinito progresso umano, nel culto dell'eroe e nella bontà naturale o innata dell'uomo. Fu anche respinto dalle opinioni innate dei tradizionalisti ebrei duri a morire, che consideravano la storia del popolo ebraico come uno sviluppo totalmente separato e distinto, oltre che superiore, dallo sviluppo umano generale. Ha rilevato il malessere del suo tempo e si è proposto di essere il nuovo Maimonide. Ha chiamato il suo lavoro principale Altro Nevukhei Hazeman (Guida per i perplessi del tempo), a imitazione dell'opera precedente di Maimonide, Più Nevukhim (Guida dei perplessi). Krochmal morì il 31 luglio 1840 a Ternopol e il suo capolavoro fu pubblicato postumo e in forma incompleta nel 1851.

L'obiettivo principale di Krochmal in Altro Nevukhei Hazeman era quello di dimostrare che gli studi sul giudaismo, lungi dall'essere un'area di indagine indipendente e fluttuante, potevano essere compresi solo in combinazione con altre religioni storiche e studi culturali e che la storia degli ebrei era governata dalle stesse leggi del cambiamento e sviluppo che ha governato tutti i popoli e culture. Krochmal pensava che la storia di ogni popolo dovesse essere caratterizzata da un ciclo di giovinezza, maturità e declino. Tuttavia, nella storia ebraica ha rilevato diversi cicli di questo tipo. Ciò che consente al giudaismo di ricominciare da capo dopo ogni declino e quindi di non perire è la presenza di ciò che Krochmal chiama lo Spirito Assoluto, il genio religioso, o la specifica individualità nazionale, di Israele. In effetti, la missione di Israele è diffondere la conoscenza di questo Spirito Assoluto perpetuo, che gli è stato particolarmente affidato.

Nelle sue teorie Krochmal era un bambino dei suoi tempi in molti modi, ma in altri modi era in anticipo sui tempi. Le sue opinioni riflettevano una certa struttura ciclica hegeliana della storia. Con JG Fichte e il barone di Montesquieu, ha visto la religione come un riflesso dell'anima delle persone. D'altra parte, le sue idee suggeriscono alcuni aspetti del darwinismo sociale, che sorse un secolo dopo, e formulò il concetto di missione ebraica così caro ai pensatori riformatori successivi. Soprattutto, la sua enfasi sulla realtà storica del popolo ebraico ha dato una prima formulazione a principi che in seguito sono stati adottati dai pensatori sionisti.

Ulteriori letture

Krochmal è discusso in Meyer Waxman, Una storia della letteratura ebraica dalla fine della Bibbia ai nostri giorni, vol. 3: Dalla metà del Settecento all'anno Diciotto-ottanta (1936). □