Leggi sulla criminalità

sanzioni . Come gli altri aspetti della legge musulmana, la legge penale musulmana deriva dal Corano e dalla Sunnah. Sebbene il Corano includa poche prescrizioni legali specifiche (molto meno della Torah), prescrive diverse punizioni specifiche per i crimini: pena capitale per omicidio (2: 178 e 17:33) e rapina a mano armata (5:34; confronta 29 : 29); punizione per lesioni, in particolare la perdita di occhi, naso, orecchie o denti (5:45, che in realtà si riferisce alla Torah, Esodo 21: 23-25); amputazione della mano per furto (5:38); cento frustate per adulterio e fornicazione (24: 2); e ottanta frustate per aver mosso una falsa accusa di adulterio, insieme alla perdita permanente della propria credibilità come testimone (24: 4). Questi sono chiamati Hadd (letteralmente “limite”) sanzioni perché prescritte per la trasgressione dei limiti fissati da Dio. Negli hadith, sono notevolmente elaborati e modificati. Pertanto, la pena per l'adulterio da parte di persone sposate diventa la morte per lapidazione, come nella Torah (Levitico 20:10 e Deuteronomio 22: 22-24). Inoltre, gli hadith prescrivono la pena di morte per apostasia (rinuncia alla propria fede religiosa) e abbandono dall'esercito in tempo di guerra, nessuno dei quali ha una punizione particolare specificata nel Corano, che rimprovera entrambi gli atti e minaccia chi li commette con la punizione in il dopo vita. Infine, gli hadith prescrivono anche quaranta o ottanta frustate per il consumo di alcol, che anche il Corano vieta (5: 90-91) ma senza specificare alcuna punizione. Oltre a queste pene fisse, la legge prevedeva anche che un giudice potesse infliggere altre pene, tra cui non più di dieci frustate, l'esilio, la reclusione per determinati reati e sanzioni pecuniarie.

Domanda . Sebbene la legge stabilisse apparentemente pene severe per una varietà di reati, l'applicazione di queste pene era severamente limitata in diversi modi. Il primo stato musulmano aveva un apparato istituzionale scarso e di conseguenza non era affatto come uno stato moderno. Nel complesso, i governanti si preoccupavano maggiormente delle minacce politiche a se stessi, quindi cercarono di applicare la pena capitale per apostasia contro i ribelli politici. Questa interpretazione è stata respinta dalla maggior parte dei giuristi, a meno che una ribellione non fosse accompagnata da una grave deviazione in materia di fede. Altre cause penali non venivano spesso in tribunale; erano trattati in modo informale da gruppi familiari allargati o clan. Nelle grandi città, dove era conveniente il ricorso ai tribunali, i casi venivano processati più spesso che nelle zone rurali. In questi tribunali i giuristi applicavano rigorosi standard di prova derivati ​​dagli hadith, il che rendeva estremamente difficile ottenere una condanna. Qualsiasi crimine richiedeva la testimonianza di due testimoni che avevano visto il crimine accadere e le cui dichiarazioni concordavano. Se le loro dichiarazioni non coincidevano, rischiavano la pena per aver testimoniato il falso. In caso di adulterio e fornicazione, erano richiesti quattro testimoni oculari. Poiché il Profeta consigliava ai musulmani di non infliggere punizioni se esistevano dubbi, i tribunali religiosi generalmente esigevano sanzioni solo se l'accusato confessava ed era specificamente vietato usare la coercizione o la tortura per ottenere una confessione. Pertanto, i tribunali religiosi sono stati visti come troppo indulgenti e il governo ha istituito un altro tipo di tribunale (mazalim) che ha inflitto varie punizioni. I nuovi tribunali non erano necessariamente coranici e non seguivano gli standard di prova stabiliti dalla Shari'ah (legge sacra). È stato detto che in tutta la storia dell'impero ottomano solo una volta è stata tagliata la mano di un uomo come punizione per rapina. Come altri sistemi legali antichi e medievali, il diritto penale musulmano raramente puniva i crimini con la reclusione, sebbene fosse usato occasionalmente. Senza dubbio il mantenimento di un sistema carcerario istituzionalizzato era generalmente al di là dei mezzi finanziari degli stati premoderni, e la legge antica e medievale era economica a questo riguardo. La legge musulmana ha cercato invece di esigere giustizia rapidamente e immediatamente.