Kojève, alexandre (1902-1968)

Filosofo hegeliano.

Alexandre Kojève è meglio conosciuto per una serie di conferenze che ha tenuto La fenomenologia dello spirito, di GWF Hegel (1770–1831), dal 1933 al 1939 all'École Practique des Hautes Études. I revisori di Kojève leggono come chi è chi dei futuri intellettuali francesi. Raymond Aron, Georges Bataille, André Breton, Jacques Lacan, Maurice Merleau-Ponty, Raymond Queneau, Eric Weil e altri hanno partecipato ai seminari di Kojève in varie occasioni, e molti di loro hanno testimoniato il suo acume, rigore ed erudizione. Le conferenze di Kojève furono pubblicate nel 1947; e questo, insieme alla pubblicazione della traduzione del 1939 di Jean Hyppolite del Fenomenologia dello spirito, ha introdotto l'egelismo nella Francia del dopoguerra e ha posto le basi per il suo successivo regno sovrano lì.

Kojève legge la storia umana attraverso la lente della dialettica padrone-schiavo di Hegel e vede il desiderio di riconoscimento come la caratteristica distintiva dell'umanità. Gli esseri umani esigono di essere riconosciuti e rispettati come individui liberi ed eguali, ed è solo quando gli individui vengono reciprocamente riconosciuti che possono condurre una vita pienamente soddisfacente. All'inizio del loro sviluppo storico, tuttavia, gli esseri umani, mentre chiedevano che gli altri riconoscessero la loro particolarità individuale, si rifiutavano di offrire quel riconoscimento in cambio, e ciò portò a una lotta per il riconoscimento o una battaglia per il puro prestigio. Ad un certo punto di questa lotta, uno dei desideri di autoconservazione del guerriero vinse il suo desiderio di rischiare la vita per il riconoscimento, e da allora in poi divenne schiavo del padrone vittorioso, riconoscendo la sua dignità umana e lavorando per lui. Ma mentre il padrone può aver vinto nel breve periodo, nel lungo periodo il riconoscimento del padrone da parte dello schiavo non è soddisfacente proprio perché il padrone non riconosce la dignità dello schiavo. Lo schiavo, al contrario, ha saputo progredire storicamente proprio attraverso l'attività che lo contraddistingueva come schiavo, ovvero il lavoro o il lavoro: i prodotti del lavoro dello schiavo divennero una conferma oggettiva della sua stessa realtà e valore. Kojève traccia lo sviluppo della coscienza schiava attraverso le fasi storiche del cristianesimo e del capitalismo, ad esempio: nel primo, Dio diventa un nuovo e assoluto padrone, ma che ora riconosce l'individualità e il valore unici di tutte le persone; in quest'ultimo, la proprietà privata o capitale diventa il nuovo padrone, ma che aiuta e incoraggia la continua trasformazione dello schiavo lavoratore e la conquista tecnologica della natura. Secondo Kojève, la fine della storia (intesa come trasformazione e sviluppo dialettico dell'umanità) avvenne durante la Rivoluzione francese e il regno di Napoleone. I guerrieri operai dell'esercito napoleonico erano disposti a rischiare la vita per il riconoscimento, ma solo per creare le condizioni egualitarie per cui tutti gli individui si riconoscessero e fossero riconosciuti come cittadini dignitosi e autonomi. L'unico compito che resta da compiere storicamente è la propagazione mondiale delle idee fondamentali della Rivoluzione, il cui raggiungimento si tradurrà in quello che Kojève chiama uno stato universale e omogeneo. Questo stato finale o finale sarà universale perché abbraccerà tutta l'umanità; e sarà omogeneo perché tutti i cittadini godranno di uguali diritti e doveri attraverso la promulgazione di un sistema di giustizia veramente equo.

Kojève esercitò un'ampia influenza su molti segmenti della vita intellettuale francese. Ad esempio, André Breton (1896–1966) ei surrealisti hanno scoperto nella dialettica di Hegel una dimostrazione dell'armonia interiore e dell'unità di concetti o forze apparentemente opposti e inconciliabili. Lo psicoanalista Jacques Lacan (1901-1981) prese a prestito una serie di intuizioni di Kojèvean, tra cui il desiderio di un altro desiderio, la lotta per il riconoscimento e la dialettica padrone-schiavo. Lacan ha poi incorporato queste idee nella sua interpretazione di Sigmund Freud (1856-1939) per spiegare fenomeni come l'origine dell'autocoscienza, la costituzione della soggettività umana e la socializzazione dei bambini. In letteratura, molti dei romanzi di Raymond Queneau (1903-1976) possono essere intesi come raffiguranti la vita alla fine della storia. Non senza ironia e umorismo, i personaggi di Queneau sono generalmente pienamente riconciliati o soddisfatti di se stessi e dell'ambiente circostante. Con poco più da fare o da dire nel mondo moderno, godono di un'esistenza essenzialmente pacifica e tranquilla in cui le lotte storiche e titaniche tra il bene e il male sono finite per sempre. Infine, Kojève pose le basi per l'emergere del marxismo esistenziale in pensatori come Maurice Merleau-Ponty (1908–1961) e Jean-Paul Sartre (1905–1980). Abbandonando la comprensione dialettica della natura di Hegel, Kojève sosteneva che gli esseri umani da soli sono definiti dalla loro radicale libertà di negare o cambiare o creare se stessi e il mondo che li circonda. Questa ontologia esistenziale è stata poi innestata nel materialismo storico di Marx, risultando in una posizione filosofica che enfatizza la libera creazione dell'essenza umana, le strutture intrinsecamente alienanti della società capitalistica e la lotta per un futuro libero dallo sfruttamento. In sintesi, Kojève è spesso l'influenza nascosta che sta dietro gran parte della vita intellettuale francese del dopoguerra.