Jöurgen moltmann

Jöurgen Moltmann (nato nel 1926) era professore di teologia sistematica all'Università di Tubinga. Durante la metà degli anni '1960 ha raggiunto la preminenza internazionale come il principale esponente della "teologia della speranza". Questo, insieme ai successivi lavori di cristologia, antropologia ed etica, lo ha stabilito come uno dei più importanti teologi protestanti tedeschi del XX secolo.

Jöurgen Moltmann è nato nel 1926 ad Amburgo, in Germania. La sua infanzia e la sua formazione pre-universitaria furono vissute durante gli anni del regime nazista. Nel 1944 fu mandato in guerra e fu catturato (nel febbraio 1945) dagli inglesi. Sebbene la guerra finì tre mesi dopo, fu tenuto prigioniero di guerra per più di tre anni in Scozia e Inghilterra. Erano anni formativi per Moltmann. Ha parlato del senso di colpa e del dolore inconsolabile che provava per i crimini del suo paese e della necessità di resistere a tutto. Poi un cappellano dell'esercito gli diede un Nuovo Testamento con i Salmi. La sua precedente esperienza con la Bibbia e la religione era stata indifferente e irrilevante. Ma ha raccontato che "questi Salmi mi hanno dato le parole per la mia sofferenza".

Ha studiato teologia

Abbandonando i suoi precedenti piani per studiare fisica e matematica, Moltmann tornò in Germania per studiare teologia all'Università di Gottinga, dove la facoltà principale (specialmente Otto Weber) era appartenuta alla Chiesa Confessionale, indipendente dalla Chiesa nazionale e contraria a Hitler. Dopo la laurea nel 1952 divenne parroco di una chiesa parrocchiale a Wasserhorst. La sua dissertazione di dottorato, scritta sotto Weber e completata nel 1957, ha portato a una posizione di insegnante in un seminario della Confessing Church a Wuppertal. Dice di aver preso la posizione incerto che ci fosse altro da dire per i teologi dopo il monumentale Dogmatica della Chiesa di Karl Barth. Ma importanti incarichi universitari, per un breve periodo a Bonn (dove una volta aveva insegnato Barth) e poi a Tubinga, presto gli si aprirono.

Ha iniziato a formulare "teologia della speranza"

All'alba degli anni '1960 il tema della speranza era nell'aria. Politicamente, c'era il "Camelot" americano di John F. Kennedy, ea Praga doveva apparire il "Socialismo dal volto umano" di Alexander Dubcek. Religiosamente, c'era il aggiornamento di Papa Giovanni XXIII e del movimento per i diritti civili di Martin Luther King, Jr. Ma è stata decisamente la lettura di Il principio della speranza (Il principio della speranza) di Ernst Bloch, il filosofo marxista libero pensiero dell'ex Germania dell'Est (in seguito rifugiato in Occidente e Tubinga), che stimolò Moltmann a formulare una "teologia della speranza". Bloch ha sostenuto con persuasiva intuizione accademica che ciò che è essenzialmente e caratteristicamente umano non è né l'incantesimo per il passato (Freud e il comportamentismo) né la preoccupazione per il presente (esistenzialismo, misticismo e platonismo), ma anticipazione del futuro. Ha sviluppato un'ontologia del "non ancora essere" in cui il futuro, come un vuoto, allontana il presente dalla morsa del passato e verso un futuro sempre nuovo e potenzialmente migliore.

Per Moltmann questa era una conferma secolare di ciò che gli studiosi avevano detto dall'inizio di questo secolo sull'antropologia biblica e l'escatologia. Dalle promesse fatte ad Abrahamo al messaggio dei profeti, dalla predicazione di Gesù sul Regno di Dio alla visione di Giovanni di un nuovo cielo e una nuova terra, un orientamento verso il futuro, con anticipazione e speranza, è centrale per il sé comprensione degli scrittori dell'Antico e del Nuovo Testamento. Dove il pensiero biblico e Moltmann differiscono da Bloch è nella loro insistenza sul fatto che stare all'orizzonte del futuro non è un vuoto ma il "Dio della speranza".

Gli scritti hanno esplorato la dottrina cristiana

Il libro di Moltmann Teologia della speranza (Edizione tedesca 1964, inglese 1967) è probabilmente l'opera teologica più articolata e creativa scritta durante la seconda metà del XX secolo. Tuttavia, non fu l'unico teologo della speranza e lavorò in cordiali rapporti con il suo contemporaneo dei tempi di Gottinga, Wolfhart Pannenberg, e con il teologo cattolico romano Johannes B. Metz. Inoltre, Moltmann non era prigioniero della sua stessa popolarità come teologo della speranza. I suoi scritti esplorano e contribuiscono all'intero spettro della dottrina cristiana. In Il Dio crocifisso (1974) è tornato sul tema dei suoi giorni di prigioniero di guerra: sconfitta, disperazione e morte. Ha proposto che la croce di Cristo sia rivelatrice della vita di Dio e che, come hanno suggerito Dietrich Bonhoeffer e il patripassionismo storico, "solo un Dio sofferente può aiutarci".

Ma Moltmann ha insistito sul fatto che la risurrezione di Cristo è la parola decisiva di Dio per noi e che questa speranza richiede una risposta adeguata nella vita sociale, economica e politica. La fede mostra la sua "speranza per la vita che sconfigge la morte in ... protesta contro le molteplici forme di morte" - la morte economica degli affamati, la morte politica degli oppressi, la morte sociale degli handicappati, la morte tecnologica della guerra- strappato. La teologia della speranza è, quindi, teologia politica, che sfida le forze della morte e pratica la fiducia non nelle circostanze o nei sentimenti, ma nelle promesse di Dio.

Altre opere di Moltmann includono Trinità e Regno (1980) Dio nella creazione (1985), e La via di Gesù Cristo (1989). Nel Trinità e Regno, i critici hanno notato l'emergere delle idee di Moltmann sul triteismo - l'idea che ogni aspetto del Trinità è un Dio separato, che comincia a emergere. Trinity accennava anche al panenteismo - la visione che Dio e il mondo sono collegati - che stava diventando parte della sua teologia. Questa idea è stata portata avanti Dio nella creazione con La via di Gesù Cristo.

Ulteriori letture

Oltre Teologia della speranza con Il Dio crocifisso, esperienze di Dio (1980) fornisce una buona introduzione e contiene un utile saggio autobiografico. La Chiesa nella potenza dello Spirito (1977) fornisce uno studio approfondito della missione per la chiesa moderna. La Trinità e il Regno (1981) sviluppa ulteriormente la dottrina di Dio. Guarda anche Il potere dei senza potere (1983) e Sulla dignità umana: teologia politica ed etica (1984). (Le date si riferiscono alle edizioni in inglese.) Per le valutazioni, vedere Martin E. Marty e Dean G. Peerman (editori), Nuova Teologia n. 5 (1968) e Nuova Teologia n. 6 (1969); Frederick Herzog, Il futuro della speranza: teologia come escatologia (1970); M. Douglas Meeks, Origini della teologia della speranza (1974); e Christopher Morse, La logica della promessa nella teologia di Moltmann (1979).