Infallibilità papale

L'infallibilità papale, per gli esponenti della dottrina dell'Ottocento, si riferiva all'inerranza dei pronunciamenti papali ufficiali e al carattere indefettibile della missione magistrale papale; la roccia di Pietro, si diceva, non avrebbe ceduto alla marea di errori dottrinali che aveva travolto il mondo occidentale moderno. La promozione di questa dottrina era legata all'ascesa dell'ultramontanesimo a partire dalla fine del XVIII secolo. L'ultramontanesimo affermava l'assoluta sovranità del papa sulla Chiesa cattolica, in opposizione al gallicanesimo, una tradizione della chiesa francese, e al febronianesimo tedesco (da "Febronius", pseudonimo di Johann Nikolaus von Hontheim, vescovo aggiunto di Treviri [1701-1790]) ; queste ultime dottrine rappresentavano la direzione della chiesa in termini collegiali, come appartenente al corpo dei vescovi, tra i quali il papa aveva semplicemente il primato. Coloro che hanno insistito per una dichiarazione ufficiale della dottrina dell'infallibilità papale lo hanno visto come una precondizione per a

chiusura dei ranghi all'interno della Chiesa cattolica intorno al papato, di fronte alle minacce del liberalismo e dell'anticlericalismo. La dottrina è stata inizialmente promossa principalmente dal basso clero e da pubblicisti laici e ha avuto un ampio sostegno tra i fedeli cattolici dalla metà del diciannovesimo secolo; gli atteggiamenti dei vescovi, che spesso vedevano la propria posizione come minacciata, erano contrastanti. Era una questione centrale del Concilio Vaticano I del 1869-1870, un'assemblea di vescovi convocata da Papa Pio IX. Il suo obiettivo principale, dopo il famigerato Sillabo degli errori del 1864 condannare il liberalismo e il principio della tolleranza religiosa, doveva armare dottrinalmente la Chiesa di fronte agli "errori" derivanti dal razionalismo. Clero, suore e laici devoti furono mobilitati da fanatici ultramontani per presentare una petizione al papa affinché l'infallibilità papale fosse dichiarata dottrina della chiesa; l'iniziativa non è venuta proprio dal Vaticano in primo luogo.

vaticano i e l'infallibilità

Il consiglio era diviso tra, da un lato, una "maggioranza" infallibilista, guidata dagli estremisti Henry Edward Manning, arcivescovo di Westminster, e Ignaz von Senestrey, vescovo di Regensberg in Baviera, e, dall'altro, la "minoranza "contraria a una dichiarazione di infallibilità papale. Di questi ultimi, alcuni consideravano la dottrina come positivamente falsa, ma la maggior parte asseriva che la sua dichiarazione era "inopportuna", a causa del suo probabile impatto nel mondo in generale; alienerebbe ulteriormente protestanti e cristiani orientali e approfondirebbe il divario tra la chiesa e il mondo del liberalismo. Temevano anche una forma di dichiarazione che rafforzasse l'estremo partito ultramontano. I leader della "minoranza" all'interno del consiglio erano Feélix Dupanloup, vescovo di Orleéans, Georges Darboy, arcivescovo di Parigi, Wilhelm Emmanuel von Ketteler, arcivescovo di Mainz, il cardinale Friedrich von Schwarzenberg, arcivescovo di Praga, e il vigoroso Joseph Georg Strossmayer, vescovo di Djakovo, portavoce della minoranza slava in Ungheria. Fuori dal consiglio, Johann Joseph Ignaz von Döllinger, professore di storia della chiesa a Monaco, era il più combattivo oppositore dell'infallibilismo. Il suo allievo, lo storico Lord John Acton, giocò un ruolo chiave nel cementare il gruppo di coloro che si opponevano a una definizione infallibilista, facendo da collegamento tra i vescovi a Roma e sfruttando i suoi legami con il governo di William Gladstone in Gran Bretagna e quello del principe Chlodwig zu Hohenlohe-Schillingsfürst in Baviera. I governi britannico, francese, italiano e vari tedeschi temevano che sarebbe stato utilizzato per sostenere le pretese teocratiche alla supervisione papale sugli affari di stato, mentre il governo italiano era preoccupato che avrebbe aggravato lo sviluppo della "questione romana". Gladstone temeva che avrebbe messo a repentaglio la sua politica di tolleranza religiosa in Irlanda e avrebbe fornito carburante all'intolleranza protestante in Gran Bretagna. È stato il ministero liberale di Hohenlohe nella Baviera ufficialmente cattolica a prendere l'iniziativa, in collegamento con Döllinger. Il 9 aprile 1869 Hohenlohe inviò una circolare a tutti i governi europei suggerendo un intervento congiunto per impedire una dichiarazione conciliare di infallibilità papale, che, egli affermò, avrebbe sottoposto il potere civile al potere ecclesiastico e avrebbe dato un sigillo di approvazione al Programma. L'iniziativa non ha avuto successo. I governi di Francia, Austria-Ungheria, Baden e Prussia, per quanto condividessero le preoccupazioni di Hohenlohe, rifiutarono di intervenire con il papato.

La clausola sull'infallibilità papale, nella quarta sezione della costituzione pastore per sempre (L'eterno pastore) del 18 luglio 1870, votato dal consiglio dopo che gli antiinfallibilisti impegnati se ne erano andati, affermava che quando il papa dichiarava una dottrina ex cathedra, cioè in virtù della sua suprema autorità apostolica, esercitava l'infallibilità che Cristo aveva promesso alla chiesa e non c'era appello alla sua decisione. Questa era una formula ambigua che non rispondeva alle richieste né della "minoranza" né degli infallibilisti estremi (compreso l'attuale Pio IX), che avevano voluto che il papa fosse dichiarato godere del privilegio dell'infallibilità indipendentemente dal corpo della chiesa. Gli estremisti, tuttavia, l'hanno presentato come un trionfo e sono state esercitate pressioni contro le interpretazioni liberali della formula. I vescovi francesi hanno accettato la definizione con vari gradi di alacrità, quelli con riserve essendo sotto forte pressione da parte del clero inferiore e laici militanti. Una forte reazione anticonciliare in Germania, capeggiata da Döllinger, provocò una chiusura dei ranghi a favore dell'accettazione tra i vescovi tedeschi, sotto la guida di Ketteler. Le riserve sono state particolarmente marcate tra i vescovi cechi e ungheresi. In Germania, gli anti-infallibilisti, guidati dal laico Johann Friedrich von Schulte, professore di diritto canonico a Praga, si separarono per formare la vecchia chiesa cattolica, fondata al congresso di Monaco nel settembre 1871, che reclutò in particolare tra funzionari, accademici e la classe media in generale.

reazioni governative alla definizione

Il 25 luglio 1870 il governo asburgico dell'Austria-Ungheria abrogò il concordato che aveva firmato con il papato nel 1855 e con il quale aveva allentato il controllo statale sulla chiesa. Ora affermava che la definizione della sua infallibilità aveva reso il papato un'istituzione diversa da quella con cui aveva contratto nel 1855. Le reazioni nei circoli governativi italiani furono attenuate, e, infatti, la questione dell'infallibilità papale non fu usata dal papato per sostenere le sue affermazioni riguardo al suo potere temporale perduto. Nel 1872 Otto von Bismarck, che ironicamente si era opposto alle richieste bavaresi di intervento diplomatico nel 1869, utilizzò il pretesto della definizione di infallibilità papale per lanciare la Kulturkampf (guerra per la cultura) in Prussia, stabilendo un modello per i governi di altri stati tedeschi. Senza dubbio cercò di sfruttare le divisioni tra i cattolici tedeschi e, in particolare, quelle tra funzionari cattolici liberali che favorivano una Germania unificata e clericali popolari militanti, spesso antiprussiani. Nel caso, tuttavia, il file Kulturkampf tendeva a provocare una maggiore unità tra i cattolici tedeschi e una certa guarigione delle divisioni sulla questione dell'infallibilità papale.