Ibrahim ibn sayyar al-nazzam

Il pensatore e teologo musulmano Ibrahim ibn Sayyar al-Nazzam (morto intorno all'840) è stato una delle figure principali della scuola di pensiero dell'Islam conosciuta come Mutazila.

Al-Nazzam ha studiato a Bassora e ha trascorso la maggior parte della sua vita attiva (apparentemente breve) nella capitale abbaside, Baghdad. Sebbene il suo impatto principale fosse quello sulla teologia musulmana ortodossa, si impegnò anche in polemiche contro i manichei, le cui idee stavano filtrando nell'ambiente islamico proprio come erano nella cristianità. I suoi scritti ci sono giunti solo in citazioni frammentarie di scrittori musulmani successivi.

Sebbene una conoscenza del pensiero razionalista greco debba essere attribuita ad al-Nazzam, lui, insieme al resto della Mutazila, non dovrebbe essere veramente classificato come un filosofo. La principale preoccupazione dei Mutaziliti era la teologia, e usavano strumenti filosofici per rafforzare il loro dogmatismo. I pensatori musulmani avevano preso con grande entusiasmo i metodi greci non appena le opere filosofiche - per lo più opere aristoteliche e neoplatoniche - divennero disponibili in arabo nella generazione appena prima di al-Nazzam. Si presumeva abbastanza facilmente che il genio di queste menti greche si sarebbe naturalmente armonizzato con le rivelazioni trasmesse dal profeta Maometto e con le tradizioni della primitiva comunità musulmana.

Per al-Nazzam, il Corano è l'unico fondamento possibile per il suo sistema intellettuale; vale la pena notare, inoltre, che il suo approccio alla religione è quasi completamente intellettuale. Il vigore intellettuale che al-Nazzam e gli altri mutaziliti portarono alla discussione teologica fu in gran parte incanalato nella polemica, sia contro le altre religioni che contro altre sfumature di pensiero all'interno dell'Islam, come i settari più estremi degli sciiti.

I Mutaziliti insistevano, da buoni musulmani, sull'assoluta unicità di Dio e sulla Sua giustizia. La prima di queste idee li ha portati logicamente a insistere anche sul fatto che il Corano è creato, piuttosto che coeterno con Dio, come credevano i musulmani più tradizionali. Un simile zelo per il monoteismo assoluto ha portato al-Nazzam, in particolare, a negare il potere di Dio sul male: Dio è Giustizia Assoluta e Bene Assoluto ed è Tutto Saggio. Poiché queste affermazioni sono vere, Dio non può essere l'autore del male, poiché ciò significherebbe che è ignorante o ha bisogno della creazione di qualcosa di malvagio; perciò la fonte del male deve essere cercata altrove.

Il metodo di pensiero impiegato in questo esempio è caratteristico dell'approccio di al-Nazzam; un altro esempio della sua logica è una teoria della creazione che postula un singolo atto da parte di Dio, con eventi futuri e cose latenti: tutta l'umanità è stata creata nello stesso istante di Adamo ma si è manifestata solo in seguito.

L'importanza di al-Nazzam e di altri mutaziliti per il pensiero islamico sta nell'affinamento degli strumenti razionalistici che, ironicamente, dovevano essere rivolti dai successivi musulmani ortodossi contro l'eccessiva dipendenza dal razionalismo in teologia.

Ulteriori letture

In inglese, un breve resoconto delle idee di al-Nazzam è in Mian Mohammad Sharif, Una storia della filosofia musulmana, vol. 1 (1963). □