Gustavo gutierrez

Il teologo peruviano Gustavo Gutiérrez (nato nel 1928) era conosciuto come il padre della teologia della liberazione.

Gustavo Gutiérrez è nato nel barrio Monserrat di Lima, Perù, l'8 giugno 1928. Era un meticcio, in parte ispanica e in parte indiana quechua. Ha avuto la poliomielite da ragazzo e ha trascorso la maggior parte della sua adolescenza a letto. Questa esperienza lo spinse a iniziare la formazione per una carriera in medicina, ma lungo la strada decise invece di diventare un prete cattolico romano. A causa del suo eccezionale lavoro in teologia, la chiesa lo mandò a fare lavori di laurea in Europa, a Lovanio (Belgio), Lione (Francia) e alla Gregoriana (Italia).

Tornato a Lima per iniziare a lavorare come sacerdote e insegnante, ha scoperto che la formazione "classica" ricevuta in Europa non lo aveva attrezzato per affrontare i bisogni dei poveri e degli oppressi dell'America Latina. Tre scoperte in particolare furono importanti. In primo luogo, invece di vedere la povertà come una "virtù", o almeno qualcosa che deve essere accettato dai cristiani, è arrivato a vedere la povertà come qualcosa di distruttivo che deve essere sempre contrastato. In secondo luogo, invece di vedere la povertà come il risultato della pigrizia o della sfortuna, è arrivato a vederla non come accidentale ma strutturale, qualcosa che la società cospira per garantire, in modo che ci saranno sempre abbastanza persone povere per mantenere bassi i salari. Terzo, invece di accettare la povertà come inevitabile, si rese conto che i poveri erano una classe sociale e potevano organizzarsi per portare il cambiamento.

Rileggendo la Bibbia nel corso di queste scoperte, si rese conto che il Dio della Bibbia fa "un'opzione preferenziale per i poveri", piuttosto che (come la chiesa istituzionale così spesso implicava) per i ricchi. Dio ama tutte le persone, ma ha una preoccupazione speciale per le vittime e si schiera con loro nella loro lotta per la giustizia. La vera preoccupazione sia della Bibbia che della tradizione cristiana, giunse a sentire Gutiérrez, è la promessa di liberazione, una triplice liberazione dalle strutture sociali ingiuste, dal senso del destino e dal peccato e dalla colpa personali.

Queste preoccupazioni hanno ricevuto la sua potente espressione in quella che divenne l'opera teologica più influente negli anni '1970 e '1980, Una teologia della liberazione (1971; ristampato con una nuova introduzione nel 1988). L'importanza di questo libro ha portato molti a descrivere Gutiérrez come "il padre della teologia della liberazione", una descrizione che ha rinnegato perché, come ha insistito, una teologia della liberazione non è opera degli esperti ma del "popolo", cioè dei poveri persone per le quali era semplicemente l'unico a scrivere un libro su ciò che aveva imparato da loro.

I temi principali della teologia della liberazione sono congruenti con i temi della tradizione cristiana, salvo che sono sempre visti "dal basso della storia", cioè dalla prospettiva dei poveri e degli oppressi. C'è stata "un'irruzione dei poveri" che ha sfidato le strutture ingiuste della società e della chiesa quando uno dei due è diventato un difensore dello status quo piuttosto che il paladino delle sue vittime. Dio è il Dio dei poveri, Gesù Cristo è "Dio è diventato povero" in un falegname galileiano e lo Spirito Santo è il potere di Dio dalla parte della trasformazione. Tutto questo è particolarmente evidente nelle "comunità di base", piccoli gruppi all'interno della chiesa che combinano lo studio della Bibbia con il coinvolgimento per il cambiamento. Oltre centomila comunità di base sorsero in America Latina negli anni '1970 e '1980.

Poiché la teologia della liberazione significa, tra le altre cose, una sfida alle autorità, c'è stata una forte opposizione da parte di quelle stesse autorità. Coloro che detengono il potere hanno ucciso migliaia di sacerdoti e laici per essersi schierati con i poveri e cercando di migliorare le loro vite. Lo stesso Gutiérrez è stato attaccato dall'interno della chiesa da coloro che non volevano che la chiesa fosse dalla parte del cambiamento. Un'accusa familiare negli anni '1970 era che lui e i teologi della liberazione come lui erano marxisti, che cercavano di trasformare il cristianesimo in nient'altro che una politica di sinistra. L'accusa era poco convincente per chiunque avesse effettivamente letto i suoi scritti o esaminato la sua vita, e nel 1990 questa critica si stava ritirando dalla scena.

Gutiérrez era essenzialmente un parroco a Rimac, uno slum di Lima vicino a dove è cresciuto. Ma i suoi scritti lo hanno reso una figura mondiale e occasionalmente visitava gli Stati Uniti e l'Europa per parlare e insegnare. La pienezza della fede da lui così comunicata era ulteriormente evidente in opere successive come Beviamo dai nostri pozzi (1984), in cui ha descritto una "spiritualità di liberazione" e ha sostenuto che i due termini non possono essere compresi separatamente. Il suo libro Su Giobbe: Dio-parlare e la sofferenza degli innocenti (1987) distingue due tipi di "discorso di Dio", linguaggio profetico about Dio che ha sottolineato la necessità di giustizia negli affari umani e ha affrontato un linguaggio mistico o contemplativo a Dio, un linguaggio di lode e relazione. Ha sostenuto che le due forme di discorso erano essenzialmente una.

Sebbene i suoi scritti successivi fossero meno apertamente "politici" di quelli precedenti, tuttavia servirono a rendere le basi per il coinvolgimento politico sempre più solide. Hanno estratto le risorse della Scrittura e della tradizione per una più piena comprensione del Dio dei profeti ebrei e di Gesù Cristo, un Dio che, invece di essere remoto e non coinvolto, si trova "in mezzo" al mondo e alla sofferenza del popolo di Dio . Pertanto, Gutiérrez ha affermato che lo sforzo umano per la giustizia sociale contribuisce a gettare le basi per il Regno di Dio, che in definitiva è un dono di Dio piuttosto che una conquista umana.

Gutiérrez ha trascorso 20 anni a scrivere Las Casas: Alla ricerca dei poveri di Gesù Cristo, la storia del primo missionario spagnolo Bartolome de Las Casas, pubblicata a metà degli anni '1990. Durante questo periodo ha anche alienato alcune femministe peruviane dicendo che il femminismo era estraneo all'America Latina. I critici hanno sostenuto che questo dimostrava che stava perdendo il contatto e dividendo le comunità.

Ulteriori letture

Sebbene fosse un teologo professionista, Gutiérrez ha scritto in uno stile che può essere compreso dai laici. Il suo libro La verità ti renderà libero (1990) è un racconto irenico della sua fede, in risposta alle numerose accuse mosse contro di lui dal Vaticano. Beviamo dai nostri pozzi attinge profondamente alla tradizione cattolica della spiritualità, e Al lavoro è un'attenta escursione attraverso uno dei libri più conosciuti delle Scritture Ebraiche. Parte 4 di Una teologia della liberazione è ancora l'espansione migliore e più dettagliata del suo pensiero. Robert McAfee Brown, Gustavo Gutiérrez: un'introduzione alla teologia della liberazione (1990) è un'interpretazione completa in inglese e Arthur McGovern, Teologia della liberazione e suoi critici (1989) colloca Gutiérrez chiaramente all'interno dell'ampio spettro delle preoccupazioni sulla liberazione.

Recensioni di libri di Las Casas: Alla ricerca dei poveri di Gesù Cristo apparso in America (27 agosto 1994) e Il secolo cristiano (13 luglio 1994). Vedi anche National Catholic Reporter (18 ottobre 1996) per ulteriori informazioni su Gutiérrez. □