Giovani hegeliani

I giovani o gli hegeliani di sinistra erano i discepoli radicali di Georg Wilhelm Friedrich Hegel che formarono una scuola piuttosto amorfa in Germania tra la fine degli anni Trenta e la metà degli anni Quaranta dell'Ottocento. Fiorirono nel mezzo del periodo tra la rivoluzione (riuscita) del 1830 in Francia, quando il reazionario Carlo X (r. 1840-1830) fu deposto e l'ondata di rivoluzioni (infruttuose) che travolse l'Europa nel 1824. The Young Gli hegeliani erano quindi sia il prodotto che i produttori della potente miscela di religione, filosofia e politica che fermentò in Germania durante quel periodo seminale. I loro membri principali erano David Friedrich Strauss, Arnold Ruge, Bruno e Edgar Bauer, August Cieszkowski, Ludwig Feuerbach, Max Stirner (Johann Kaspar Schmidt), Moses Hess, Karl Marx e Friedrich Engels.

È impossibile parlare di "movimento" prima del 1840 circa, quando la posizione sempre più radicale del Annuari di Halle, il loro organo principale, ha fornito un punto di incontro. All'inizio si occupavano esclusivamente di questioni religiose e, come osservò in seguito Ruge, la misura in cui le origini della scuola hegeliana erano teologiche può essere misurata dal fatto che si trattava di questioni puramente teologiche. La vita di Gesù (1835; Life of Jesus) di Strauss che ha avuto la maggiore influenza sul suo sviluppo. A parte l'arte e la letteratura, la religione era l'unico campo in cui erano possibili diversi allineamenti e un dibattito relativamente libero. A causa della censura quasi tutti i giornali erano solo pallidi riflessi delle opinioni del governo. Argomenti autenticamente politici tra i Giovani hegeliani non apparvero prima del 1840 circa, quando l'ascesa di Federico Guglielmo IV (r. 1840–1861) e il conseguente allentamento della censura della stampa aprirono per un breve periodo i giornali alla loro propaganda.

Il punto focale dei giovani hegeliani era l'Università di Berlino. Quasi tutti - Bruno e Edgar Bauer, Cieszkowski, Feuerbach, Stirner, Marx ed Engels - avevano studiato filosofia a Berlino. Hess e Ruge erano le uniche eccezioni importanti. Molti di loro - Bruno e Edgar Bauer, Feuerbach, Ruge - avevano seguito l'esempio di Hegel all'inizio dei loro studi di teologia, per poi passare alla filosofia. Tutti provenivano da famiglie benestanti della classe media, che potevano permettersi di mandare i loro figli all'università. Perché i giovani hegeliani erano un gruppo estremamente intellettuale per il quale era essenziale un'istruzione universitaria, essendo Hess l'unico membro autodidatta. A parte Hess ed Engels - entrambi in una certa misura autodidatti in filosofia poiché i loro padri desideravano che entrassero nell'azienda di famiglia - tutti i giovani hegeliani desideravano continuare a insegnare in una forma o nell'altra, la maggior parte di loro nelle università, sebbene Stirner insegnasse in una scuola superiore. La loro sfortuna fu che, a causa delle loro idee poco ortodosse, le università furono loro gradualmente chiuse e si trovarono senza lavoro e tagliati fuori dalla società.

Con queste premesse non sorprende che i giovani hegeliani attribuissero una tale enfasi al ruolo delle idee e della teoria. Erano essenzialmente una scuola filosofica e il loro approccio alla religione e alla politica era sempre intellettuale. La loro filosofia è meglio chiamata razionalismo speculativo; poiché ai loro elementi romantici e idealisti aggiungevano le acute tendenze critiche del illuminismo (Illuminismo) e un'ammirazione per i principi della Rivoluzione francese. La seconda metà di Feuerbach L'essenza del cristianesimo (1841; Essence of Christianity) era pieno di vecchio illuminismo argomenti contro la religione; Bruno ed Edgar Bauer fecero lunghi studi storici sulla Rivoluzione francese, come fece anche Marx; e ai giovani hegeliani in generale piaceva molto paragonarsi alla "montagna" o ai singoli rivoluzionari di quel tempo. Credevano nella ragione come un processo in continuo divenire e pensavano che fosse il loro compito essere i suoi araldi. Hanno radicalizzato ulteriormente la concezione di Hegel della religione come preludio alla filosofia negando la possibilità di qualsiasi rivelazione soprannaturale.

Come Hegel, credevano che questo processo avrebbe raggiunto una unità definitiva, ma tendevano - specialmente Bruno Bauer - a credere che sarebbe stato immediatamente preceduto da una divisione definitiva. Ciò significava che alcuni dei loro scritti avevano un tono apocalittico, poiché ritenevano che fosse loro dovere, con le loro critiche, forzare le divisioni a una rottura definitiva e quindi alla loro completa risoluzione.

Le visioni a volte fantastiche dei giovani hegeliani, visioni che in seguito Marx fu portato a chiamare beffardamente "gravide di rivoluzione mondiale", furono aiutate, in primo luogo, dalla loro impressione di vivere in un'epoca di transizione e all'alba di un'era completamente nuova. . Le loro tendenze apocalittiche furono accresciute dalla loro posizione di intellettuali senza lavoro ai margini della società. Non avendo radici nella società che stavano criticando, potevano permettere alle loro idee di variare a piacimento. Secondo, i giovani hegeliani riponevano grande fiducia nel potere delle idee; anche in questo caso Bauer è stato l'esempio più eccezionale. Il poeta e critico tedesco Heinrich Heine (1797-1856) aveva già detto che il pensiero precede l'azione come il fulmine ha fatto tuonare. Fu proprio in questo "pioniere" che i giovani hegeliani furono coinvolti. Marx fece eco a questo pensiero nel suo primo scritto serio, la dissertazione di dottorato del 1841, quando scrisse, seguendo Bruno Bauer, che anche la pratica della filosofia era essa stessa teorica. Anche quando alcuni giovani hegeliani iniziarono a esprimere le loro idee in termini puramente politici, questa idea dell'indipendenza e del primato della teoria continuava a prevalere. La loro parola d'ordine era "critica": religione, filosofia e politica. Hanno fatto eco alla famosa dichiarazione del giovane Mikhail Bakunin, all'epoca lui stesso in contatto con diversi giovani hegeliani, che "la gioia della distruzione in sé è una gioia creativa". Questo implacabile impulso critico portò al rifiuto di qualsiasi forma di cristianesimo e un'aspirazione idealizzata verso la democrazia all'anarchia solipsistica di Max Stirner.

Sebbene i giovani hegeliani avessero cessato di esistere come forza coerente nel 1844, agirono come una matrice in cui gestivano molti degli elementi più importanti del pensiero europeo. Strauss e Bruno Bauer iniziarono una critica radicale del Nuovo Testamento che continua ancora oggi negli studi biblici, così come la lettura umanista della religione di Feuerbach nelle teologie contemporanee della "morte di Dio". Il non plus ultra dell'egoismo di Stirner nel suo libro L'unico e di sua proprietà (1844; L'ego e il suo) è stato visto come uno dei documenti fondanti dell'anarchismo e un precursore e una possibile influenza su Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900). E, naturalmente, nell'evoluzione delle idee di Marx, un'interpretazione radicale di Hegel è stata un'aggiunta essenziale al socialismo francese e all'economia inglese. Così l'influenza della secolarizzazione giovane hegeliana dell'escatologia cristiana si è dimostrata più influente e duratura di quanto molti all'epoca si sarebbero aspettati.