Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher

Il teologo e filosofo tedesco Friedrich Ernst Daniel Schleiermacher (1768-1834) sosteneva che la coscienza di essere dell'uomo nasce dalla presenza di Dio dentro di lui. Credeva che tutta la moralità fosse un tentativo di unire la natura fisica dell'uomo con la sua mente.

Nato il 21 novembre 1768, Friedrich Schleiermacher fu educato nelle scuole della Chiesa della Moravia e destinato a essere un pastore. Dubitando della religione, studiò all'Università di Halle, assorbendosi prima nella filosofia kantiana e poi in Platone, Baruch Spinoza e Johann Gottlieb Fichte. Divenne uno dei primi romantici berlinesi e si associò in particolare a Friedrich von Schlegel. Nel 1799 pubblicò il suo famoso Parlando di religione in cui affermava che la religione era separata e separata dalla moralità e dalla conoscenza. Il suo Monologhi (1800) ha delineato il suo sistema etico. Il suo Linee fondamentali di una critica alla dottrina morale precedente (1803) era un'opera filosofica, e la sua La festa di Natale (1806) ha delineato le sue opinioni su Gesù. Fu parroco a Stolp dal 1802 al 1804 e poi divenne professore ad Halle fino al 1809, quando si trasferì a Berlino, dove rimase fino alla sua morte il 12 febbraio 1834.

Schleiermacher è stato il pensatore più influente del protestantesimo del XIX secolo. In filosofia, tuttavia, è stato messo in ombra da GWF Hegel. Schleiermacher era un idealista, sostenendo che la conoscenza umana era nella migliore delle ipotesi una mera approssimazione alla realtà e che l'uomo arriva a questa conoscenza mediante un conflitto (il dialettica). Tutto l'idealismo tedesco era in qualche modo gravato dalla convinzione a priori che la realtà fosse o molto difficile da raggiungere o totalmente irraggiungibile di per sé. Schleiermacher ha lavorato con questo a priori nel suo tentativo di stabilire le sue convinzioni religiose su solide basi. In questo era figlio dell'Illuminismo e vittima dell'illusione romantica che in ultima analisi fosse solo l'ego o l'individuo a contare. Questa illusione era coerente con la sua convinzione protestante che la coscienza individuale fosse il criterio ultimo di ciò che era corretto nella fede e buono nella moralità.

La religione, sosteneva Schleiermacher, deriva dalla sensazione che l'uomo ha di essere assolutamente dipendente. Ha derivato la struttura della sua teologia da questa nozione di base. Considerava il cristianesimo lo stadio più alto dell'impulso monoteistico nell'uomo. A Cristo Schleiermacher assegnò un ruolo di mediatore, lasciando così grandi dubbi sulla divinità di Gesù e sulla sua identità con Dio. Ha reinterpretato le tradizionali dottrine cristiane del peccato, della giustificazione, della cristologia, del giudizio finale, dell'inferno e del paradiso.

Schleiermacher prefigurava il pensiero religioso successivo del XIX e dell'inizio del XX secolo. La sua dottrina riguardante l'ascesa delle religioni naturali e soprannaturali è un assaggio delle teorie evolutive successive. Il suo tentativo di colmare il razionalismo e il soprannaturalismo ha invocato le teorie ei principi che hanno animato i movimenti di cultura etica del XX secolo.

Ulteriori letture

Terence N. Tice, Bibliografia Schleiermacher (1966), è altamente raccomandato come guida completa alla letteratura di e su Schleiermacher. Aspetti della sua vita e del suo pensiero sono discussi in Richard B. Brandt, Filosofia di Schleiermacher (1941) e Jerry F. Dawson, Friedrich Schleiermacher: L'evoluzione di un nazionalista (1966).

Fonti aggiuntive

Christian, CW, Friedrich Schleiermacher, Peabody, Mass.:Hendrickson Publishers, 1991, 1979.

Clements, KW (Keith W.), Friedrich Schleiermacher: pioniere della teologia moderna, Londra; San Francisco, CA: Collins, 1987. □