Francisco romero

Francisco Romero, il filosofo argentino della trascendenza, è nato a Siviglia, in Spagna, ma si è trasferito in Argentina da bambino. Dopo la carriera militare e letteraria si dedicò alla filosofia, entrando a far parte della facoltà dell'Università di Buenos Aires nel 1928 e di La Plata nel 1929. Rinunciò ai suoi incarichi accademici nel 1946 per protesta contro il governo di Juan Perón ma li riprese nel 1955. Perché per la sua disciplina concettuale, portata, originalità di pensiero e limpida chiarezza di stile, Romero è considerato uno dei filosofi latinoamericani più abili e soddisfacenti.

L'idea di trascendenza domina e unifica la metafisica e le teorie della conoscenza e dei valori di Romero. La trascendenza implica almeno la diversità raggiunta superando una data condizione o limite e suggerisce un impulso universale o un'agenzia di tale passaggio, un'agenzia che può essere intenzionale. Alla trascendenza si oppone l'immanenza, che implica identità e contenimento entro, o ritorno a, un limite. Delle due principali forme di trascendenza, una è quella relazione delle parti tra loro in un tutto strutturale da cui emergono caratteristiche nuove che erano solo latenti nelle parti considerate separatamente. L'altra forma di trascendenza è il cambiamento e, in particolare, l'evoluzione nel senso creativo e vitalistico di Henri Bergson. La sua immanente riduzione si verifica nelle visioni evolutive meccanicistiche di Charles Darwin e Herbert Spencer.

Romero identificava la ragione con l'immanenza; l'esperienza, in senso lato, è collegata alla trascendenza. La ragione può essere intuitiva o discorsiva. In entrambi i casi richiede identità e trasparenza. L'identità si trova nell'omogeneità e nella permanenza; conduce la ragione alla concezione meccanicistica di atomi che sono simili per natura, durano nel tempo e sono governati da leggi causali che presuppongono l'identificazione degli effetti con le loro cause. La trasparenza, o chiarezza, si trova nelle forme svuotate di contenuto e nello spazio in cui gli atomi si muovono e con cui tendono a identificarsi.

La ragione è solo formale e non ha vie proprie alla realtà e ai fatti concreti. Non è identico all'intelligenza, che può criticarlo. Dove la ragione fallisce, l'esperienza ha successo. L'esperienza fornisce un dato da cui guidare la conoscenza. Gli oggetti dell'esperienza non sono solo dati sensoriali e oggetti percettivi, ma anche essenze e valori. Inoltre, Romero ha tenuto aperta la possibilità di un'esperienza metafisica di qualcosa di ultimo e noumenico, ma soggetto alla connessione con l'esperienza ordinaria e con i suoi oggetti fenomenici.

Romero ha diviso i fenomeni in quattro strati, di cui ogni livello è un terreno per il successivo e ha una maggiore possibilità di trascendenza rispetto al livello precedente. Il livello fisico, quello dello spazio e degli atomi in movimento, è molto pervaso di immanenza, ma il passaggio nella teoria fisica dal corpuscolo rigido al activísimo focus significa una maggiore enfasi sul ruolo della trascendenza anche a questo livello. Il livello vitale è caratterizzato dalla vera durata, un fattore di trascendenza. Il livello psichico coinvolge la coscienza, che intende o trascende verso un oggetto, ma c'è una controimmanenza nella tendenza egocentrica dell'individuo umano ad assorbire l'oggetto nelle proprie forme e bisogni. Sul piano spirituale, la persona umana, elevandosi al di sopra dei suoi bisogni egocentrici e raggiungendo una soggettività universale, contempla disinteressatamente l'oggetto nella sfera del conoscere e si comporta altruisticamente e rispetto ai principi generali nella sfera dell'azione. A livello spirituale la trascendenza diventa assoluta. La persona è la trascendenza incarnata e non qualificata. Ogni livello contiene ed è supportato dalla trascendenza, ma ognuno è unico e irriducibile.

Romero, procedendo con cautela e con aria ipotetica, propose che Arthur Schopenhauer e Bergson non avevano torto nel postulare un dato metafisico, ma che lo avevano frainteso. La volontà di Schopenhauer e l'impulso vitale di Bergson sono forme di trascendenza, che è un essere più generale e fondamentale di entrambi. Romero non ha cercato di abbozzare la natura di questo essere, ma sembra averlo pensato come un impulso universale all'opera in ogni livello di trascendenza fenomenica, un impulso che è l'essenza della realtà, la fonte del valore e forse il punto di fiore dello spirito, inteso fin dall'inizio.

Guarda anche Bergson, Henri; Modificare; Darwin, Charles Robert; Filosofia latinoamericana; Natura, idee filosofiche di; Schopenhauer, Arthur; Spencer, Herbert.

Bibliografia

Opere di romero

Logica. Scritto con E. Pucciarelli. Buenos Aires, 1938.

Filosofia della persona. Buenos Aires, 1944.

Documenti per una filosofia. Buenos Aires: editoriale Losada, 1945.

Teoria dell'uomo. Buenos Aires: editoriale Losada, 1952. Tradotto da WF Cooper come Teoria dell'uomo. Berkeley: University of California Press, 1964.

Storia della filosofia moderna. Città del Messico: Fondo de Cultura Económica, 1959.

Arthur Berndtson (1967)