Filosofia occulta

Filosofia occulta. "Filosofia occulta" è una frase difficile, al tempo stesso limitata e di ampia portata. In generale, si riferisce a un modo di pensiero filosofico che cerca la verità metafisica nascosta (occulta) dietro le superfici dei mondi naturale, celeste e divino. Poiché i suoi praticanti usavano mezzi magici per cercare queste verità, il termine "occulto" è qui usato in due dei suoi sensi primari.

Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535?) Ha fornito la prima affermazione definitiva per la filosofia occulta nel suo capolavoro, Philosophy Book of Secrets (tre libri sulla filosofia occulta) originariamente redatto nel 1510 ma ampiamente rivisto per la sua pubblicazione finale nel 1533. Agrippa vedeva la filosofia occulta come il lato sintetico (o costruttivo) della filosofia, con scetticismo, rappresentato dal suo 1526 Sull'incertezza e la vanità delle arti e delle scienze, come suo complemento analitico (o distruttivo). Nel suo Filosofia occulta, Agrippa sosteneva che dietro il mondo naturale, il mondo celeste del numero e della forma platonica, e il mondo divino delle Scritture e degli angeli, si trovava un'unica e coerente verità: la verità rivelata dell'incarnazione di Cristo. Alla luce della fede, attraverso la pratica magica unita all'analisi filosofica, il mago e il filosofo occulto potevano raggiungere una certa conoscenza della volontà divina e delle sue implicazioni per il mondo ordinario.

Poiché la filosofia occulta dipendeva fortemente dalla sintesi dell'apprendimento mistico non tradizionale, spesso non europeo con una struttura cristiana, la traduzione di Marsilio Ficino (1433-1499) del Corpo ermetico nel 1460 fornì ai filosofi occulti un importante materiale di lavoro. Ma la filosofia occulta rinascimentale iniziò sul serio con l'inserimento di Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) della cabala ebraica nel pensiero magico cristiano. Questo matrimonio di tecniche esegetiche occulte con la magia fu particolarmente sostenuto dalla sua collocazione da parte di Pico della Mirandola sotto gli auspici dell'ermetismo, una tendenza sintetica e sincretistica che avrebbe segnato la filosofia occulta da allora in poi.

Nel XVI secolo, la filosofia occulta divenne influente in gran parte attraverso l'opera di Agrippa, ma il termine si discostava dal suo uso piuttosto specializzato. Di regola, tuttavia, il suo uso ha segnato approcci iconoclastici e antiautoritari alla filosofia universale, nonché una ricerca di conoscenza esoterica e segreta dietro il velo della realtà apparente.

La filosofia occulta non aveva un'identità religiosa fissa. Agrippa era cattolico, così come Ficino, Pico della Mirandola, Francesco Giorgi (o Zorzi) (1467-1540), Girolamo Cardano (1501-1576), Tommaso Campanella (1568-1659) e Athanasius Kircher (1602-1680), ma anche alcuni pensatori protestanti hanno trovato utile l'approccio occulto. Per Paracelso (1493–1541), John Dee (1527–1608) e Robert Fludd (1574–1637), la filosofia occulta non solo ha dimostrato le verità dietro la Scrittura e la natura, ma ha anche convalidato le loro diverse prospettive sul cristianesimo. Nei pensatori più radicali, come Giordano Bruno (1548-1600), la filosofia occulta ha fornito un mezzo per ripensare il rapporto dell'umanità con Dio, speculazioni che hanno spinto l'esecuzione di Bruno per eresia. Mentre il caso di Bruno è eccezionale sotto molti aspetti, i filosofi occulti molto spesso hanno avuto problemi con le autorità religiose, forse perché la filosofia occulta cerca necessariamente la verità al di fuori dei limiti delle opinioni stabilite e accettate.

Il sincretismo e l'universalismo della filosofia occulta non sono semplicemente equivalenti a ciò che Antoine Faivre ha chiamato la "prassi della concordanza", l'affermazione di una verità dietro tutte le verità, come la pratica di stabilire denominatori comuni tra diversi sistemi religiosi, magici o filosofici, che è inteso per produrre illuminazione. Mentre la filosofia occulta di solito accetta questa teoria della "concordanza", è importante che sia inclusiva; cioè, mentre nell'esoterismo l'approccio della concordanza spesso comporta l'eliminazione di supposti errori o accrescimenti, i filosofi occulti generalmente cercano di appropriarsi il più possibile del sistema in questione. Questa cattolicità ha spesso portato il loro lavoro a essere etichettato come raccolte incoerenti e non sistematiche di stranezze, ma i filosofi occulti hanno semplicemente evitato i fatti senza contesto a favore dell'interpretazione e dell'appropriazione di interi sistemi.

Borsa di studio moderna

Gli studiosi moderni hanno avuto una relazione piuttosto tesa con la filosofia occulta. Fino agli anni '1960, la filosofia occulta appariva principalmente nella storia della scienza, dove a volte era concesso che l'iconoclastia delle filosofie occulte promuovesse l'osservazione della natura, portando alla scoperta della conoscenza scientifica. Con il lavoro di Frances A. Yates negli anni '1960 e '1970, tuttavia, il pensiero occulto irruppe sulla scena più ampia della storia delle idee. Sebbene la stessa Yates si sia concentrata in gran parte sull'ermetismo in Giordano Bruno e John Dee, la sua affermazione che il pensiero magico ha promosso la rivoluzione scientifica ha provocato notevoli controversie sulla filosofia occulta. Alla fine, molte delle grandi affermazioni di Yates si sono rivelate carenti, ma la stessa filosofia occulta rimane una questione importante, anche se poco compresa, ai margini della storia intellettuale.

Più recentemente, gli studiosi hanno ricominciato a ripensare la natura e lo status della filosofia occulta. In particolare, la comprensione del fenomeno della stregoneria ha spinto a prendere in considerazione le connessioni tra l'élite e le idee popolari dell'occulto. Studi recenti hanno dimostrato che le filosofie occulte hanno contribuito a formare ampie prospettive culturali su stregoneria, eresia e pietà popolare.

Con la crescente accettazione della borsa di studio interdisciplinare, lo studio della filosofia occulta si sta espandendo. Attualmente, la maggior parte degli studi si concentra su pensatori particolari e sui loro scritti, sostituendo la vecchia enfasi sul collocarli all'interno di ampie categorie intellettuali; studi recenti si sono concentrati su Pico della Mirandola, Agrippa, Cardano, Dee e Bruno. Inoltre, la tendenza sembra muoversi verso l'assorbimento di metodi e idee da altre discipline, in particolare filosofia, antropologia, linguistica e storia delle religioni. Poiché l'iniezione di teoria da queste discipline nella storia intellettuale rimane alquanto controversa, sembra probabile che lo studio della filosofia occulta assorbirà parte del radicalismo che ha investito la borsa di studio sulla stregoneria, spostandola da un'area arretrata a un'area mainstream, anche di tendenza. di studio.

La maggior parte della filosofia occulta ci rimane sconosciuta e le questioni fondamentali non sono state affrontate a sufficienza. La sua relazione con le teorie della stregoneria e con lo sviluppo della scienza ha ricevuto una certa attenzione, ma finora le risposte sono provvisorie. Nel complesso, le connessioni di questo fenomeno principalmente della prima età moderna sia con la magia precedente che con i movimenti occulti ed esoterici successivi rimangono intatte, e molto materiale di base è ancora nel manoscritto. La filosofia occulta era influente, estremamente visibile e fortemente contestata ai suoi tempi, ma fino a tempi molto recenti gli studiosi non erano disposti ad accettare la sfida di capire perché. Con la nuova crescita dell'interesse, sembra probabile che la filosofia occulta fornirà agli studiosi nuove interessanti prospettive sulla storia intellettuale e culturale della prima età moderna.