Edouard le Roy

Édouard Le Roy, il filosofo francese della scienza, dell'etica e della religione, è nato a Parigi e ha studiato scienze all'École Normale Supérieure. Ha superato il aggregazione esame di matematica nel 1895 e ha preso un dottorato in scienze nel 1898. Le Roy divenne un Scuola superiore insegnante di matematica a Parigi ma fu presto attratto da problemi filosofici grazie all'interesse per la filosofia di Henri Bergson. Successe a Bergson, al cui pensiero il suo era profondamente debitore, come professore di filosofia al Collège de France nel 1921 e fu eletto all'Accademia di Francia nel 1945.

In una serie di articoli dal titolo "Science et Philosophie" (Giornale di metafisica e morale 7 [1899]: 375–425, 503–562, 706–731 e 8 [1900]: 37–72), Le Roy ha una visione pragmatica della natura della verità scientifica, una visione più o meno condivisa dai suoi contemporanei Bergson, Jules Henri Poincaré e E. Wilbois. Le leggi scientifiche e persino i "fatti" scientifici, sosteneva Le Roy, sono costrutti arbitrari progettati per soddisfare le nostre esigenze e per facilitare un'azione efficace nel perseguimento di tali esigenze. La ragione scientifica, in altre parole, distorce la realtà nell'interesse dell'azione pratica. I fatti scientifici su cui si basa l'induzione sono estratti artificialmente dal flusso continuo di avvenimenti ed esperienze e costruiti in strutture di pensiero convenienti (piuttosto che "vere"), che costituiscono "la grammatica del discorso" e ci consentono di parlare, e affrontare, quello che altrimenti sarebbe "il materiale amorfo del dato". Così, reagendo contro il meccanismo scientifico, Le Roy ha presentato una visione estrema della mente come creatore della propria realtà.

Le Roy ha adottato la stessa visione pragmatica della verità religiosa discorsiva in Dogma e critica (Parigi, 1906). Le sue opinioni furono sostenute dai modernisti cattolici e condannate come pericolose in un'enciclica papale. Le Roy ha sostenuto che la validità dei dogmi non può essere provata, né si professano dimostrabili; dipendono da un'autorità rigida e imposta dall'esterno; la loro espressione e quadro di riferimento è quello della filosofia medievale; e sono estranei e incompatibili con il corpo della conoscenza moderna. Per queste quattro ragioni sono inaccettabili per la mente moderna come verità. Tuttavia, possiedono un valore pragmatico; soddisfano uno scopo, in questo caso morale. "Sebbene misteriosi per l'intelligenza alla ricerca di teorie esplicative", sosteneva Le Roy, "questi dogmi si prestano comunque a formule perfettamente specifiche come direttive per l'azione". Il cristianesimo non è quindi un sistema di filosofia speculativa, ma un insieme di ingiunzioni dichiarate o implicite, uno stile di vita. Ad esempio, la fede in un Dio personale richiede che la nostra relazione con lui assomigli alla nostra relazione con una persona umana. La dottrina della risurrezione di Cristo insegna che dovremmo comportarci in relazione a lui come se fosse vivo oggi.

I dubbi di Le Roy riguardo ai dogmi religiosi sorsero perché i dogmi gli sembravano inconciliabili con un sistema omogeneo di conoscenza razionale. In una concezione pragmatica e relativista della verità tale incompatibilità non dovrebbe essere significativa. Tuttavia, il criterio della verità, per Le Roy, non era né l'uso né la coerenza, ma la "vita" stessa, dinamica e auto-evolutiva. La teoria scientifica è un'utile distorsione, l'insegnamento religioso una fonte di azione morale, ed entrambi sono arbitrari nella scelta di concetti e simboli. La conoscenza autentica è una sorta di autoidentificazione con l'oggetto nella sua realtà primitiva, incontaminata dalle esigenze del bisogno pratico. L'intuizione, non il pensiero discorsivo, è lo strumento di tale conoscenza, e il criterio della verità è che si dovrebbe averla vissuta; altrimenti, secondo Le Roy, non si dovrebbe capirlo. Questo, come ha giustamente sottolineato L. Susan Stebbing, rimuove del tutto il criterio dalla critica razionale, poiché la vita è sia verità che criterio della verità.

La filosofia di Le Roy è culminata in preoccupazioni morali e religiose, come si vede nel volume 2 della sua pubblicazione postuma Test di una prima filosofia (2 voll., Parigi, 1956–1958). La sua posizione è simile a quella di Bergson in Le due fonti di moralità e religione. Lo slancio vitale che ci anima prende la forma di un'esigenza morale "aperta", cioè indeterminata. Questo obbligo generalizzato è l'essenza del sé come agente libero e auto-creatore. Le Roy ha affermato che "credere è percepire un'esigenza spirituale e agire sotto la sua ispirazione". La natura aperta dell'esigenza "oltre ogni ideale suscettibile di essere formulato" colloca la visione di Le Roy nella stessa categoria di gran parte della recente moralità dell'autenticità. L'agente trascende costantemente il determinato in direzione di una realizzazione di sé necessariamente non specificata. Poiché la moralità implica precetti e precetti implica universalizzabilità, la nozione di moralità che non può essere formulata sembrerebbe controproducente. Nella sua concezione di una ricerca morale, Le Roy, infatti, sembrava presupporre i valori cristiani ai quali aderiva.

Guarda anche Bergson, Henri; Leggi, scientifiche; Modernismo; Filosofia della scienza; , Jules Henri; Religione; Stebbing, Lizzie Susan.

Bibliografia

Altre opere di le roy

Una nuova filosofia: Henri Bergson. Parigi: Alcan, 1912.

Il requisito idealistico e il fatto dell'evoluzione. Parigi: Boivin, 1927.

Origini umane ed evoluzione dell'intelligenza. Parigi: Boivin, 1928.

Il problema di Dio. Parigi, 1929.

Pensiero intuitivo. 2 voll. Parigi: Boivin, 1929-1930.

Introduzione allo studio del problema religioso. Parigi, 1944.

Puro pensiero matematico. Parigi, 1960.

Funziona su Le Roy

Gagnebin, S. La filosofia dell'intuizione. Saggio sulle idee di Édouard Le Roy. Parigi, 1912.

Olgiati, F. Édouard Le Roy e il problema di Dio. Milano, 1929.

Stebbing, L. Susan. Pragmatismo e volontarismo francese. Cambridge, Regno Unito: Cambridge University Press, 1914.

Colin Smith (1967)