Dov ber borochov

Dov Ber Borochov (1881-1917) fu uno dei primi pensatori sionisti che riconciliò ebraismo e marxismo.

Dov Ber Borochov nacque in un oscuro villaggio ucraino nel 1881 e morì di polmonite durante un viaggio in Russia nel 1917. Nella sua breve vita divenne quello che alcuni definirono un moderno Mosè Maimonide. Quel filosofo medievale aveva riconciliato il giudaismo e il pensiero aristotelico. Borochov, forse il più raffinato dei primi pensatori sionisti, ha riconciliato il giudaismo e il marxismo. Mentre il marxismo ortodosso sosteneva che il nazionalismo, non meno della religione, fosse un oppiaceo del popolo, Borochov distingueva tra due tipi di nazionalismo. Il primo tipo era quello del gruppo dominante; la seconda era l'espressione del dominato. Il suo acume filosofico gli ha permesso di mostrare come la teoria marxista potrebbe essere utilizzata per il bene del nazionalismo ebraico.

Non si preoccupava solo della teoria, ma anche dell'organizzazione dei lavoratori ebrei. La sua influenza sul Poalei Zion (Partito dei lavoratori sionisti) si estende dal suo tempo fino alla politica israeliana di oggi. Il suo esempio stimolò l'immigrazione ebraica in terra d'Israele e la sua forte personalità influenzò molti ebrei russi che formarono il nucleo dell'insediamento (Yishuv) che si sarebbe sviluppato nel moderno stato di Israele. Il Poalei Zion Party che portava il suo marchio divenne influente nella politica israeliana e il suo pensiero rimane influente oggi. Nel 1963 i suoi resti furono portati in Israele e sepolti nel cimitero Kinneret insieme a quelli di molti altri primi sionisti, alcuni dei quali si era opposto con forza.

I suoi primi anni di vita

Borochov è nato a Zolotonosha in Ucraina ed è cresciuto nella città leggermente più grande di Poltava. Ha studiato in una scuola superiore russa ma gli è stato negato l'ingresso in un'università russa. A differenza della maggior parte dei radicali ebrei del suo tempo, non aveva mai studiato in una Yeshiva, una scuola di cultura ebraica superiore. Sebbene assimilato alla cultura generale, tuttavia, sentì il pungiglione dell'antisemitismo e questo lo spinse al sionismo. Il suo malcontento per il sistema zarista lo ha portato ad aderire al Partito socialdemocratico russo. Nel 1901, tuttavia, fondò un'Unione dei lavoratori sociali sionisti a Ekaterinoslav e fu espulso dal Partito socialdemocratico russo. Lui stesso, d'altra parte, sostiene che la sua espulsione è avvenuta perché ha avuto una cattiva influenza sui lavoratori poiché "ha insegnato loro a pensare da soli".

Il suo pensiero a quel tempo era incentrato sul problema del popolo ebraico, sull'antisemitismo e sulla differenza tra il nazionalismo dei popoli dominanti e il nazionalismo dei dominati. Quest'ultimo si identificava con il sionismo. Ha suggerito che Marx ed Engels avevano entrambi riconosciuto che le dinamiche del socialismo e le esigenze dei lavoratori erano diverse nei diversi contesti. Il marxismo non ortodosso di Borochov sosteneva che i problemi ebraici potevano essere risolti solo fondendo il nazionalismo degli oppressi con la rivoluzione dei lavoratori. La sua attenzione alle condizioni problematiche del popolo ebraico lo ha contrassegnato come diverso dai marxisti tradizionali. Il suo saggio "sulla natura della mente ebraica" (1902) è caratteristico del suo pensiero in questo periodo.

Borochov e poalei zion

Dal 1905 al 1907 lavorò con l'Organizzazione sionista mondiale, sperando di usarla come base per il socialismo ebraico che immaginava. Il suo primo importante studio di questo periodo, "The National Question and the Class Struggle" (1905), descriveva il diverso impatto delle condizioni di produzione nei diversi contesti sociali e storici. Ha sostenuto che insieme al sistema di classe verticale delle classi superiori e inferiori ce n'è anche uno orizzontale che separa i diversi gruppi etnico-linguistico-culturali all'interno di una società. Gli ebrei rappresentano una classe oppressa su questo livello orizzontale mentre i lavoratori ebrei sono le vittime del sistema di classi verticale. Sono gli unici la cui posizione in entrambi i sistemi è identica e solo loro possono diventare i portatori di un movimento di liberazione nazionale.

Durante questo periodo della sua vita Borochov ha contribuito a organizzare e sviluppare il Poalei Zion, il Partito Sionista dei Lavoratori, in tutta la Russia. Partecipò al Congresso Sionista Mondiale nel 1904 e attaccò vigorosamente il piano di Theodor Herzl di sistemare gli ebrei in Uganda. Un tale programma di territorialismo (come veniva chiamato) andava contro la sua visione dei fatti politici. Borochov ha sostenuto che solo la terra di Israele rappresentava un'opportunità per la colonizzazione ebraica. Nonostante il suo consueto realismo, era ingenuo riguardo agli arabi palestinesi, che secondo lui condividevano un'eredità comune con gli ebrei e che si sarebbero uniti volentieri a loro in una rinascita culturale comune. I suoi argomenti a favore di questa posizione furono espressi in "Sulla questione di Sion e del territorio" (1905). Allo stesso tempo, stava sviluppando le sue opinioni sul sionismo e sul socialismo. Il suo attacco agli assimilazionisti ebrei in "Sulla questione della teoria sionista" (1905) dimostrò la sua insistenza sul nazionalismo ebraico. Per tutto il 1905 viaggiò su e giù per la Russia organizzando i gruppi Poalei Zion per i quali divenne un delegato al Congresso Sionista Mondiale. Nel 1906 cristallizzò le sue opinioni nella dichiarazione programmatica "La nostra piattaforma", che distingueva Poalei Zion dall'Organizzazione sionista mondiale. Dopo il Congresso Sionista Mondiale del 1907 guidò la Poalei Zion fuori dall'Organizzazione Sionista Mondiale, fondando l'Unione Mondiale di Poalei Zion.

Anni di maturazione

La terza fase del suo sviluppo, dal 1907 al 1917, fu trascorsa in gran parte in esilio dalla Russia. Prima andò a Vienna e poi nel 1914 negli Stati Uniti. Lì ha contribuito al New York Yiddish Daily Di Warheit e impegnato nella ricerca in yiddish. Il suo lavoro in questo periodo è stato sottovalutato da molti critici. È passato dagli studi teorici all'analisi più concreta dei dati sociologici e della cultura yiddish. È rimasto una figura controversa nella vita sionista americana. Il suo sostegno al coinvolgimento americano dalla parte della Russia nella prima guerra mondiale - quando molti ebrei mantennero simpatie con la Germania - fu controverso. I frutti di questo periodo furono sia accademici che personali. Il suo studio "Il movimento operaio ebraico in cifre" ei suoi articoli accademici sulla lingua yiddish mostrano un acuto senso della cultura ebraica e della realtà sociologica. Le sue idee sono maturate e ha sintetizzato vari elementi e temi nel suo lavoro. Diffuse queste idee quando, dopo la rivoluzione russa, tornò in Russia nel 1917 per un tour di conferenze. Durante quel tour si ammalò di polmonite e morì a Kiev.

Ulteriori letture

Non esiste un'opera completa dedicata a Borochov in inglese, sebbene molto sia apparso in ebraico e in yiddish. Un capitolo interessante su Borochov può essere trovato in Gershon Winer, I padri fondatori di Israele (1971). Gli studi di Matityahu Mintz sono estremamente importanti, sebbene la maggior parte di essi sia in ebraico. In inglese vedi il suo "Ber Borokhov, in "Studi sul sionismo" (Aprile 1982). Sarebbe anche utile consultare David Vital, Sionismo: gli anni della formazione (Oxford, 1982). □